Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

Это воистину прекрасное обетование и прекрасное завершение всей книги. Израиль упустил возможность воспользоваться этим обетованием в VIII в. до н. э., однако оно оставалось и исполнилось в отношении многих сынов Израилевых, присоединившихся к Иуде в Иерусалиме, а также к тем, кто соединился с Богом через Иисуса Христа.

14:10 Заключительное мудрое изречение

Эта позднейшая вставка походит на мудрые речения, которые мы встречаем в Книге Притчей и других книгах Премудрости. Легко представить себе вдохновенного редактора, добавляющего эти слова к пророчествам Осии для побуждения к чтению и научению. «Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф. 11:15). Эта книга полезна всякому, кто бы ни читал ее, в том числе и нам. Есть только один путь в жизни — жить так, как повелел Господь.

Butterworth Mike

Книга Пророка Иоиля

Введение

Датировка

Надписание (1:1) не содержит никакой информации о пророке, кроме имени его отца. Главное в этой книге не столько личность вестника, сколько сама священная весть. Поэтому исторические сведения можно получить только из самого документа. Узнавать как можно больше об исторических и социальных предпосылках пророческих писаний всегда полезно. Это помогает вникнуть в суть послания пророка для своего времени и применить его в современной ситуации.

Принято считать, что порядок расположения в Библии книг малых пророков имеет значение для датировки книги Иоиля. Несомненно, есть некая приблизительная хронологичность в порядке следования книг Библии, однако вряд ли стоит останавливаться на ранней датировке только по этой причине. Место книги Иоиля — это интересная тема, к которой мы еще вернемся (см. также табл. на с. 217 ).

Наиболее ясное указание на время написания книги Иоиля исходит из исторической информации, содержащейся в обвинениях 3:2—3,5—6. Считается, что они лучше всего согласуются с трагическими событиями, связанными с разрушением Иерусалима в 586 г. до н. э. и его последствиями. Тогда был разрушен Храм, но из пророчества Иоиля явствует, что Храм существует, и в нем совершаются богослужения (1:9,13–14,16; 2:14,17; ср.: 3:18). Следовательно, книга Иоиля была создана не только после возвращения иудеев из вавилонского плена, но и после восстановления Храма в 515 г. до н. э. Савеи (3:8), известные аравийские торговцы, были к 400 г. до н. э. вытеснены минеями. Этим временным рамкам не противоречит и то, что Иоиль ссылается на ряд Писаний и преданий более древних и хорошо известных его слушателям.

Повод

Из других книг, написанных после вавилонского плена, мы знаем, что этот период был для иудейских поселенцев очень трудным в экономическом и политическом отношении. Аггей упоминает неурожай, который стал бедствием для иудеев в то время, когда их запасы были на исходе (Аг. 1:6,10–11; 2:19). Именно сельскохозяйственный кризис, угрожавший иудейской общине в ее борьбе за выживание, стал тяжкой ношей, выпавшей Иоилю в период его служения. Поселенцы пережили страшное нашествие саранчи, которая уничтожила более чем годовой урожай (1:4; 2:25). Саранча, особенно в африканских странах, до сих пор представляет серьезную угрозу, несмотря на то что распыление пестицидов с воздуха снизило причиняемый ею ущерб, поскольку пестициды уничтожают насекомых, прежде чем те достигнут зрелости и начнут размножаться. С этой целью в сентябре 1986 г. четыре самолета DC—7 за одну неделю распылили в Сенегале пестициды на площади около 1 млн акров. Стая саранчи может насчитывать до 10 млрд особей. На одном квадратном футе может разместиться целая тысяча только что появившихся на свет кузнечиков. За время своей жизни отдельная особь может преодолеть 3 тыс. миль, истребляя растительность везде, где приземляется стая. За один день стая может уничтожить столько, сколько хватило бы на пропитание 40 тыс. человек в течение года. В результате нашествия саранчи в 1958 г. Эфиопия лишилась 167 тыс. тонн зерна, которым можно было целый год кормить более миллиона человек. (Большая часть этих фактов взята из журнала World Vision, дек. 1986–янв. 1987.)

Подобное нашествие во времена Иоиля означало, что над перспективой выживания иудейской общины был поставлен большой знак вопроса. Что они могли сделать? В древнем обществе религия играла важную роль, и Иудея не была исключением. В иудейской религии пророки занимали почетное место. Поэтому именно Иоиль должен был истолковать нашествие саранчи с точки зрения религии и подтолкнуть общину к использованию религиозных средств для решения этой проблемы. По–видимому, Иоиль был официальным храмовым пророком. Решающая роль, которую играли эти пророки во времена всенародных потрясений, показана во 2 Пар. 20:1—20. Мы видим, что пророк имеет право отвечать на молитву народа от имени Господа, Бога Израиля, и обещать избавление от напасти. На такую власть претендует и Иоиль. Псалтирь также свидетельствует о служении этих пророков на поприще наставления народа на верный путь (Пс. 80:9–17; 94:7–11). Эта роль пророка отчетливо проступает в первой части книги Иоиля.

Цель

Какой религиозный смысл увидел Иоиль в этом бедствии? Пророк истолковал его как предупреждение Бога о необходимости обратиться к Нему; ранее так же поступил Амос: «Множество… смоковниц ваших, и маслин ваших пожирала гусеница, — и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (Ам. 4:9). «Обращение» подразумевает отношения завета между Господом и Его народом. Эта идея лежит в основе всего пророческого служения Иоиля. Это явствует из таких словосочетаний, как «Бог ваш» (2:13,26–27; 3:17), «народ Мой» (2:27; 3:2—3) и «народ Свой» (2:18; 3:16). Более того, несмотря на то что община именовалась «Иудой» (3:1 и дал.), Иоиль использует и ее закрепленное заветом название — «Израиль» (2:27; 3:2,16). В Ветхом Завете завет между Богом и Израилем представляет собой триединую концепцию, которая включает обетование о земле. Эта тройственность отчетливо выражена в 2:18: «И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой». Она проявляется и в описании иудеев как «жителей земли сей» (1:2,14; 2:1; ср.: Ос. 4:3). Дарованная Богом земля была точным камертоном, позволявшим регистрировать духовное состояние народа. Она была плодородной во времена согласия и повиновения, однако становилась бесплодной и безжизненной во времена непокорности. И действительно, нашествия саранчи знаменуют одно из проклятий завета (Втор. 28:38–42), тогда как сельскохозяйственное процветание объясняется благословением Господа (Втор. 28:4,8, 11,12).

Мысль о зависимости материального благополучия от исполнения Божьей воли лежит в основе пророчеств Иоиля. И в других местах Ветхого Завета, особенно в Книге Иова, эта мысль находит подтверждение, а Новый Завет обращается к ней реже (см.: Мф. 6:33; 2 Кор. 9:6–11; Флп. 4:15–19). Но и там подчеркивается глубинная связь между человечеством и остальным творением, которым мы на свою беду пренебрегаем. Окружающая среда — это предмет человеческой, а, следовательно, и христианской заботы.

Система завета, с ее тончайшим равновесием между благословением и проклятием, основывалась на взаимных обязательствах (ср.: Иер. 14:21). По сути дела, Бог имел право отменить завет, если Его народ отказывался исполнять возложенные на него обязательства, хотя только от Бога зависело, воспользуется ли Он этим правом. Очевидно, что проклятия различались по степени суровости и предназначались как для наказания, так и для предостережения (Ам. 4:6–11). Высшая кара описана как «сретение Бога твоего» (Ам. 4:12), и это зловещее противостояние превзойдет все предыдущие наказания, ниспосланные Богом.

Далее это посещение Божье описывается как «день Господень», который, как ни странно, принесет «тьму, а не свет» (Ам. 5:18—20). Данное представление, которое Амос исторически соотносил с разрушением Северного царства Израиля в 721 г. до н. э., оказало сильное влияние на более поздних пророков. Оно активно использовалось Иоилем, но, если у Амоса Бог намеревался задействовать в войне против Своего народа человеческие силы, то у Иоиля Его орудием должны были стать силы природы. Он смело истолковал нашествие саранчи в свете представления о «дне Господнем» как первую стадию уничтожения избранного народа (1:15; 2:1,11). У Иоиля были предшественники в лице Иезекииля и Авдия, которые воспринимали разрушение царства Иуды в 586 г. до н. э. вместе с царствующим домом и Храмом как наступление «дня Господня» (Иез. 7; 34:12; Авв. 8—14; ср.: Пл. 2:21–22). Однако Иоиль обещал помилование вернувшихся из плена иудеев, если будет назначен пост и совершен ритуал всенародного обращения к Богу с плачем, искренним покаянием и молитвой (1:14; 2:16—17). Очевидно, совет пророка был исполнен, и через Иоиля был передан благоприятный ответ от Бога. Он обещал прекращение нашествия саранчи и сельскохозяйственное процветание (2:18–27).

На этом книга могла бы закончиться, но не заканчивается. Период после вавилонского плена отличался напряженным ожиданием эры высшего благоденствия. Божье наказание пленом рассматривалось как поворотный пункт в отношениях избранного народа с Богом. Возвращение на обетованную землю должно было повлечь за собой возвращение Божественного покровительства и наступление «золотого века», предсказанного Иеремией и Иезекиилем, а также в Ис. 40 — 55. Главная задача пророков послепленного периода состояла в том, чтобы объяснить, почему эти надежды до сих пор не исполнились. С этими надеждами переплеталось представление народа о дне Господнем, который, как ожидалось, принесет восстановление прав, а значит, и политическое возвышение Иудеи за счет соседних народов, от которых они пострадали. Пл. 1:21 и Авд. 15—21 являются ярким выражением этих настроений, унаследованных Иоилем. День Господа предвещал суд и спасение Божьего народа, а последнее влекло за собой суд над другими народами (ср.: Иез. 30:2—4). В своей наиболее полной форме представление о дне Господнем включало также спасение других народов (Соф. 3:9; ср.: Соф. 1:14—18; 3:8), но в положении Иоиля было неблагоразумно думать или говорить об этом.

Итак, вполне логично, что тема дня Господня, возникшая в связи с нашествием саранчи, усложняется в 2:28 — 3:21 за счет включения других связанных с ней аспектов.

Положение в каноне

В Псалтири иногда встречаются псалмы, связанные между собой единой темой, например, Пс. 104 и 105, ПО и 111. Представляется, что среди малых пророков, которые образуют в иудейском каноне одну книгу, книги Иоиля и Амоса поставлены рядом по литературным соображениям. Связующими звеньями между этими книгами являются общие темы в Иоил. 3:16 и Ам. 1:2; Иоил. 3:18 и Ам. 9:13. Землетрясение упоминается в Иоил. 2:10 и 3:16 и в Ам. 1:1; 8:8; 9:5. Гибель посевов от болезней и садов от гусениц в Ам. 4:9 напоминает Иоил. 1 — 2, а тема дня Господня в Ам. 5:18–20 перекликается с книгой Иоиля в целом. Расположение этих книг рядом дополняет каждую из них, хотя исторически их разделяет более трехсот лет.