Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
5:8—12 Неприятель разорит Ефрема (Израиль)
С этого момента и до конца гл. 7 мы встречаем частые ссылки на международную политику Израиля. Не делая угодного Богу и не полагаясь на Него, Израиль предпринимал политические маневры разного толка, то вступая в альянс с мощными державами, Египтом и Ассирией (13; 7:8—16), то объединяясь с Сирией и другими малыми государствами в надежде обрести внутри той или иной коалиции действительную, а не номинальную независимость.
Призыв вострубить рогом (8) означает, что пророк предвидит вторжение неприятеля в страну. Подается сигнал тревоги, поскольку приближается враг, который опустошит эту землю. Упоминаемые города — это основные религиозные центры, и суд, по существу, будет происходить над лжерелигией, которой следуют в этих местах. Все эти города имеют
5:13—15 Ассирия Израилю не помощник
Под суд, описанный здесь, наряду с Израилем попадает также Иуда. Вероятнее всего, события, на которые здесь ссылается писатель, описаны в 4 Цар. 15:8—31; 17:1—6. По крайней мере, Менаим (4 Цар. 15:13) и Осия (4 Цар. 15:30; 17:3) покорились Ассирии и стали ее данниками. Царь Иуды Ахаз просил у Ассирии защиты от Сирии и Израиля (4 Цар. 16:7–9; ср.: Ис. 7).
Как Израиль, так и Иуда искали спасения от своих ран в союзе с мощной в военном отношении Ассирией. Однако проблема состоит в том, что против них выступает Бог, а в этом случае бессильны помочь даже лучшие в мире доктора. Грядет худшее, ибо их поразит Сам Бог, растерзает их и унесет их как лев …и как скимен (эти слова приводятся для взаимного усиления друг друга и не указывают на подвиды львов). А потому они должны со всей ясностью понять, что никто не спасет.
Ст. 15 образует переход от 5:13—14 к 6:1–6. В нем указан закономерный результат тщетных попыток Бога уговорить Свой народ не отвергать Его наказаний — Он оставит их. И если само присутствие Божье вызывает страх, то Его отсутствие рождает ужас. В 6:1—3 отражено именно то, чего Он ожидает от них, — решение познать Его и уповать на Него.
6:1—6 Переменчивая любовь Израиля и то, чего требует Бог
Здесь нет связующего слова с предыдущим стихом, но ясно выражено то, что хочет Бог услышать из уст Своего народа. Израиль признает, что Бог уязвил их (ср.: 5:14) и что только Он способен исцелить их. Ст. 2 является поразительным местом в Ветхом Завете и указывает на Воскресение в третий день. Конечно, это не пророчество о Мессии прежде всего, но метафорический образ будущего исцеления нации. Тем не менее очевидно сходство между двумя ситуациями: и там, и здесь Бог совершает абсолютно невозможное исцеление. То, что было совершено метафорически для народа Израиля, Божьего сына (ср.: 11:1), в буквальном смысле свершилось для Иисуса Христа, Сына Божьего. Возможно, именно этот отрывок наряду с указанием на пророка Иону, который пребывал во чреве кита, имеет в виду Павел, когда говорит об Иисусе, что «Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:4).
В ст. За говорится о жажде богопознания, то есть единения с Богом в любви. Народ стремится вновь найти путь к Богу и обрести личную, интимную связь с Ним. Это смелая метафора, поскольку, когда говорится, что кто–то «познает» жену, обычно имеется в виду половое общение. Тем не менее Осия и другие библейские писатели использовали понятие супружества в качестве метафоры для изображения глубоко личных и исключительных отношений с Богом (Ис. 62:5; Отк. 21:2).
Бог надежен и светел, как солнце, и несет благословение, как сезонные ливни, от которых зависит сама жизнь Израиля. В Палестине больше всего осадков выпадает в период с первой декады декабря до первой декады марта. Зимние (или ранние) дожди наблюдаются в начале этого цикла — осенью, они увлажняют землю для посевных работ. Весенние дожди (другое название — «поздние») обильно орошают землю с марта по апрель, укрепляя урожай. Лето здесь совершенно сухое, поэтому дождей ожидают с нетерпением и
В ст. 4—6 Бог говорит, что благочестие народа не глубоко и не твердо, что любовь их как утренний туман и как роса, исчезающая с началом дня (см. коммент. к 2:21; ср.: 4:1; 10:12). Вот почему приходят посланцы Божьи с обличающим пророческим словом, дабы вывести народный грех на свет и призвать Израиль к покаянию. Если же покаяния не наступает, появляется необходимость в провозвестии судов. Когда пророк говорит «во имя Господне», провозглашенный суд исполняется (ср.: Быт. 1:3; Пс. 32:4–9; Ис. 55:10–11).
Милость (6), то есть любовь и милосердие, для Бога ценнее всех жертв. Бог неизменен в любви, которую Он проявляет в завете с Израилем. И от Своего народа Он ждет такой же любви, неизменной и истинной. Бог желает не обрядов, жертв и всесожжении, а искренней и глубокой личной привязанности к Себе. Важное значение этого стиха подчеркивается ссылками на него в Мф. 9:13 и 12:7 (ср.: Мк. 12:33).
6:7—11а Израиль нарушил завет, Иуда тоже
Здесь описывается ужасающее поведение народа, который заключил завет с Богом. Возможно, имя Адам указывает на первого человека и его противление ясно выраженному повелению Бога, однако слово завет впервые встречается только при описании событий, связанных с Ноем (Быт. 6:18). Многие комментаторы относят слова «подобно Адаму» к географическому месту (упомянутому в Нав. 3:16), где воды Иордана некогда остановились и позволили народу Израиля перейти в обетованную землю. Если это толкование верно, то Адам, город в Галааде на пути в Сихем, превратился теперь в место обитания жестоких разбойников (8—9). Нам ничего не известно о каких–то особых кровопролитиях, которые совершались в этом месте, если не считать заговора Факея и пятидесяти человек галаадитян против царя Факии (4 Цар. 15:25). Вероятно, в подобных делах принимали участие и священники (9; ср.: 4 Цар. 11, где священник Иодай сыграл большую роль в заговоре). В ст. 10 подводится итог сказанному в понятиях, уже знакомых нам («блудодеяние», «осквернился»).
И снова пророк предупреждает Иуду об ожидающем его наказании (11а). Правильно поступает тот, кто слушает об осуждении других и сам испытывает себя.
6:11б — 7:2 Бог стремится исцелить, но грех опутал Израиль
Здесь представлен Бог, желающий уврачевать Израиль. Но по мере того как Господь употреблял разнообразные средства для исправления народа, все ярче раскрывались грехи Израиля. Они окружают их, и уже нет пути к Богу — и пути к народу. Снова Осия выделяет два типа преступлений, о которых он уже упоминал выше, — ложь и разбой (16). В ст. 2а затрагивается важнейшая общечеловеческая проблема ограниченного видения, когда людям кажется, что их бытие исчерпывается только видимым ими. Люди не осознают, что все их грехи окружают их, они и не помышляют («в сердце своем»), что Бог ныне видит их прошлые грехи. Здесь уместно напомнить страшные слова о том, что Самсон «не знал, что Господь отступил от него» (Суд. 16:20; ср.: 4 Цар. 6:17; Пс. 49:21а).
7:3—12 Обличение греха Израиля
Ст. 3–7 построены как многослойный сэндвич, похожий на тот, что мы рассмотрели выше. Последовательность здесь такова: царь и князья (3) — печь (4) — царь и князья (5) — печь (6—7а) — (правители и) цари (7б). Такая структура предполагает, что данная картина должна восприниматься как одно целое.
Вожди (царь и князья) ничего не предпринимают для искоренения злодейств и обманов в народе (3). Растленная атмосфера в обществе позволяет тем, кто силен, утолять личные похоти, не обременяя себя угрызениями совести. Однако посмотрите на ст. 7б, в котором говорится о страшной расплате, ожидающей таковых!
Они как печь (4), пылающая жаром. Их страсти, однажды воспылав, не угасают и разгораются до крайности. Пекарь в этом контексте, по всей видимости, деталь в общей картине, а не фигура, символизирующая некую личность. Смысл ст. 5 не совсем ясен, однако возможно следующее толкование: царь и князья участвуют в каких–то отвратительных увеселениях. Некоторые исследователи считают, что кощуны — это люди, составляющие заговор против царя. Царь не знает об этом и протягивает им руку, князья же, будучи пьяными, не способны защитить его.