Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
4:8 Владычество Иерусалима возвратится. Бог адресует Свое третье пророчество о Сионе непосредственно городу. Он называет возрожденную столицу сторожевой башней (т. е. укрепленной вышкой в винограднике, с которой пастухи следили за животными и злоумышленниками) стада (подданных Его царства; ср.: ст. 6—7). Прежние правители грабили народ (гл. 3), но с наступлением новой эры Бог будет защищать его через Мессию (см.: 5:1—6). Кроме того, Бог обращается к Сиону как к твердыне (в русском, пер. «холм». — Примеч. пер.) (ср.: 4 Цар. 5:24) — хорошо укрепленному холму на востоке Иерусалима (первоначально называвшемуся «Офел»). Это древнее наименование ассоциируется с величием Давида и позволяет остатку заглянуть в будущее, когда возвратится прежнее владычество, царство — к дщерям Иерусалима.
4:9—13 Нынешние муки Сиона приведут к рождению новой эры
Пророк продолжает тему возрождения
9 Риторическим вопросом: Для чего же ты ныне так громко вопиешь? — пророк упрекает Сион в неверии в тот момент, когда остаток, с которым Бог связывает будущее истории, уходит в вавилонский плен. Второй вопрос: Разве нет у тебя царя? (правильнее «Царя») — объясняет первый. «Царь» — это Бог, как подсказывают параллельные места: ст. 12 и Иер. 8:19. Советник, Который отправляет их в плен, имеет тайную стратегию: через боль они дадут начало новой эре. 10 Чтобы исполнить историческое назначение Сиона, остатку, пережившему падение Иерусалима, повелевается страдать и мучиться… как рождающая. Ныне родовые муки означают, что остаток должен выйти из города (ср.: 4 Цар. 25:2–7; Иер. 52:7), жить в поле (Иер. 6:25; 14:18) и дойти до Вавилона, являющего собой образ духовного мрака. Но там (повторено дважды для усиления) Господь искупит их от рук врагов; это будет первым проблеском новой эры (см: 4:1). В 705 г. до н. э. Исайя предсказал вавилонское пленение в связи с прибытием посланных от Меродах Валадана, царя Вавилона (4 Цар. 20:12–19; Ис. 39:1–8). Предсказание о том, что уцелевший остаток вернется в Иерусалим, исполнилось при Зоровавеле и Иисусе в 538 г. до н. э.
11 Если ныне в ст. 9—10 относится к вавилонскому пленению, то теперь в ст. 11 относится к осаде Иерусалима ассирийцами (см.: «Введение»). Имперская армия Ассирии состояла из наемников многих народов (Ис. 29:7), нанятых на средства дани, взимаемой с покоренных народов. Войска (каждое под своим флагом) собрались против Сиона, торжествуя по поводу того, что святой город будет осквернен разрушением стен и проникновением захватчиков в его священные пределы, особенно в святая святых. К тому же они захотят наглядеться на город, притязающий на то, чтобы служить истинным воплощением неба на земле, и тем вынесут себе приговор. 12 Но они не знают мыслей Господних, а именно того, что Он собрал иху стен Сиона как снопы на гумно (часто встречающийся образ суда; Ис. 21:10; Иер. 51:33; Ос. 13:3). Сами того не ведая, они являются орудием своего поражения, сравнимого с поражением сатаны, не разгадавшего замыслы Бога в распятии Иисуса Христа (1 Кор. 2:7–8). 13 Поэтому Михей повелевает остатку, собравшемуся вместе с ним в стенах осажденного Иерусалима, выйти из города (ср.: 2:13). Встань и молоти, ибо Бог дал им несокрушимый рог железный, чтобы пронзить врагов, и копыта медные, чтобы сокрушить (как шелуху и отбросы) многие народы. Остаток вернет ассирийские стяжания и богатства (добычу, захваченную в Иудее и еще не отправленную в Ассирию) и посвятит их Господу в Его надежно защищенный Храм (ср. с участью Самарии в 1:6—7). Тайная стратегия, которая начала осуществляться в 701 г. до н. э., продолжает действовать в священной истории (Иер. 51:33; 1 Кор. 2:7–8).
5:1—6 Рождение и возвышение Мессии
Пророк переключает внимание с обновленного Сиона на обновленный дом Давидов. Предсказание обрамлено местоимениями первого лица множественного числа («нас» и «мы»), обозначающими самого Михея и остаток во время набегов ассирийцев.
1 Слово теперь объединяет это пророчество с предыдущими (9,11); все они начинаются с упоминания нынешнего бедствия (1) и переходят к возглашению спасения (2—6). Чтобы морально поддержать осажденный город, Михей повелевает: ополчись, дщерь полчищ. Обложили нас осадою — подразумевается осада Иерусалима Сеннахиримом в 701 г. до н. э. (ср.: 1:9,12; 2:12— 13; 4:11). Ассирийцы тростью («скипетром») будут бить по ланите судью Израилева (Езекию), показывая, что его некому защитить, подобно тому как позднее враги Бога будут бить величайшего Сына Давида,
2 Место действия переносится из осажденного Иерусалима в Вифлеем — будущую надежду Израиля. Как и в случае персонификации Сиона в 4:8, Бог обращается здесь непосредственно к Вифлеему. Названия Вифлеем, Ефрафа, Иуда воскрешают в памяти времена Иессея, отца Давида (ср.: 1 Цар. 17:12). Бог готов начать все сначала.
Нездоровый род Давида будет пресечен, как больное дерево, но, как сказал Исайя, «произойдет отрасль [Мессия] от корня Иессеева» (Ис. 11:1). Несмотря на то что древний Вифлеем был мал («самый бедный»; ср.: Суд. 6:15) между тысячами Иудиными (и даже пропущен в подробном перечне городов Иуды в Нав. 15:33–60), он получил всемирное признание благодаря рождению Христа, которое было таким же незаметным, как и Вифлеем до этого события (ср.: 1 Цар. 16:1 — 13). Истолковывая этот стих, Матфей (2:6) говорит об Иисусе Христе как о Вожде, а не как об одном из потомков Иессея. Он опускает «Ефрафу», заменяет «тысячи» на «воеводства», создавая удачный фон для слова «Вождь», и правильно объясняет смысл стиха, добавляя «ничем не меньше» и заменяя последние строки цитатой из 2 Цар. 5:2.
В отличие от своекорыстных правителей Израиля (ср.: 3:1—4), Мессия придет для Меня (в русском переводе Библии — Мне. — Примеч. ред.), т. е. в интересах Бога, а не ради собственной выгоды. Некоторая неясность в начале стиха при определении исторических корней Мессии посредством намеков на Иессея, скрывающихся за географическими названиями, проясняется в конце стиха: Его происхождение из начала, от дней вечных. Здесь и указание на времена Иессея и на предвечное бытие Мессии. Древнееврейское слово, переведенное как «вечные», означает «давние», «незапамятные» («издревле» в Нав. 24:2; «издавна» в Иер. 2:20), оно иногда применяется по отношению к какому–то историческому событию, иногда же его используют по отношению к Богу, Который существовал до сотворения мира. Правильным переводом будет «вечные» (или, напр., «от века и до века»; Пс. 89:3). Добавление слова дней свидетельствует о том, что речь идет об историческом событии. Более полно смысл этого выражения раскрывается в 7:14,20: «как во дни древние», «от дней первых».
3 Поскольку новая эра Сиона начнется с рождения Мессии в Вифлееме, то Михей делает вывод, что Он оставит Израиль, пока не родит имеющая родить (см.: 4:9—10) Мессию. Это пророчество исполнилось примерно через 700 лет через праведных Захария и Елисавету, Симеона и Анну, Иосифа и, прежде всего, Марию (Лк. 1:52:40; ср.: Ис. 7:14). Ядро нового царства Сиона, сосредоточенное на Мессии, состоит из оставшихся братьев, связанных с Ним не только кровно и исторически, но и духовно. Они возвратятся (слово, обозначающее обращение) из порабощенности греху и примкнут к сынам Израиля (понятие, имеющее религиозный смысл). Христос собрал избранный остаток и начал царствовать с небесного Сиона: Он ниспослал Святого Духа на братьев, собравшихся в горнице, и они перевернули мир (Лк. 3:16; Деян. 2).
4 И станет Он (т. е. Мессия вступит в управление Своим народом и Его царствование будет продолжаться вечно; ср.: Пс. 32:11; Ис. 14:24) и будет пасти, оберегая Свою паству и удовлетворяя все ее потребности, включая потребность в духовной пище (Ин. 10; Евр. 13:20; 1 Пет. 5:4). Он будет править в силе Господней посредством веры, а не посредством человеческих интриг и лжи (ср.: 5:10–15). Его подданные будут жить безопасно, ибо, сокрушив сатану (Мф. 12:22–29; Рим. 16:20), Он раздвинет Свое царство до краев земли (4:3–4; Мф. 28:18–20; Ин. 17:2). Христос дарует Своим избранным жизнь вечную, и никто не может исторгнуть их из Его руки (Ин. 10:28).
5 Михей полагает, что будущие нападения на царство Мессии будут осуществляться ассирийцами (Ассуром), которые были разбиты в 612 г. до н. э., за несколько столетий до прихода Христа. Пророки не обращали внимания на столетия, отделяющие их от исполнения предсказаний, и видели будущие события как живые сцены, которые разыгрывались у них перед глазами. Кроме того, они описывали будущее в категориях, почерпнутых из своего собственного опыта (см.: 4:1; Ис. 25:10; Ам. 9:12). Под водительством Мессии сообщество праведников выставит семь (совершенное число) пастырей (защитников) и восемь (т. е. более чем достаточно) князей (в оригинале использовано редкое слово, встречающееся в хрониках Саргона для обозначения военачальников). 6 Они, сопастыри Мессии (ср.: 1 Пет. 5:1—4), мечем будут пасти землю Ассура, которая символизирует всех врагов Божьего царства, все силы зла, которые выступают против Него под руководством Его главного врага — сатаны (Еф. 4:7–12; 6:10–18). Земля Немврода — это Вавилон (Быт. 10:8—12), Рим и Мекка современного Михею языческого мира. Упоминание Вавилона после Ассирии подтверждает сведения, указанные в надписании книги (1:1). Во времена Михея Вавилон подчинялся Ассирии. Позже, в 612 г. до н. э., Нововавилонская империя уничтожила Ассирию, а в 539 г. до н. э. была уничтожена сама. В свете новозаветного учения меч символизирует Божье слово, явленное Святым Духом.