Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
10—15 Михей предсказывает падение иудейских городов, обыгрывая их названия, которые становятся как бы предзнаменованием уничтожения. Все они расположены в радиусе 14 км от родного города Михея, однако сегодня многие из них не могут быть идентифицированы. Упоминая каждое из этих названий, Михей использует игру слов. Значения названий этих городов приведены в NIVmg. Например, в селении Орфа (букв, «дом пепла» или «праха») он призывает покрыть себя пеплом, символически изображая жалкое и позорное поражение (ср.: Быт. 3:14; Пс. 43:26; Иер. 6:26; Иез. 27:30). Игра слов и литературная симметрия данной главы соответствуют навечно установленному Богом нравственному закону. По этому закону грех влечет за собой наказание с той же непреложностью, с какой небрежность влечет за собой утрату. Народ, который живет ради удовольствий, погибнет от венерических болезней и наркотиков, а народ, поклоняющийся деньгам, окажется банкротом.
2:1—11 Горе угнетателям
Гневные пророчества против алчной иудейской знати (1–5) и не менее корыстолюбивых ложных пророков (6— 11) объединены обвинениями в жадности и ограблении народа (2, 8–9).
2:1—5 Горе алчным землевладельцам. Богатые силой отнимали поля у простого народа Иудеи (1–2), посему Господь пошлет неприятельское войско, чтобы отобрать у них обетованную землю (3—5). Образ обвиняемых, замышляющих беззаконие, объединен с образом Обвинителя, помышляющего навести бедствие, повторением слова поля (2, 4).
1 Михей начинает это предсказание типичным пророческим словом Горе… Они придумывают злодеяния ночью на ложах своих, а на рассвете (когда суд приступает к работе) эти легальные мошенники совершают их, по всей вероятности, подкупая судей (ср.: 7:3) и силой выгоняя с земли свои жертвы. Мало того, в то время когда угнетенный народ (см.: 2:8—9) надеется на справедливость, его обманывают и лишают имущества чиновники и правящая верхушка, потому что есть в руке их сила. 2 Эти облеченные властью люди желают полей. «Не желай» — это единственное повеление, которое повторяется в Декалоге дважды (Исх. 20:17), потому что такое желание лежит в основе всех преступлений против ближнего. Закон гарантировал неприкосновенность полей человека, его неизменного наследия, ибо в аграрном обществе жизнь и свобода человека зависели от земли.
3–4 Как правящая верхушка замышляла зло против полей (2а) и домов (2б) своих жертв, так и Господь помышляет навести бедствие на этот род (3) и его поля (4). Как хозяин порабощает животное ярмом, так и Бог поработит алчных богачей с помощью ассирийцев, и они не смогут свергнуть это бедствие. 4 Пророк, изображая их наказание, использует острый сатирический прием: их горький плач он вкладывает в уста их врагов: «Мы (т. е. нечестивые землевладельцы) совершенно разорены». Как они разоряли других, отнимая поля, так и другие отнимут у них землю, пользуясь правом сильного (ср.: Мф. 26:52). Они лицемерно называют землю уделом народа Моего (т. е. Божьего). Как они перераспределяли между собой отобранные поля, так и их поля уже разделены врагами (ср.: Ам. 7:17). Бог доверил израильтянам владение этой землей (Лев. 25:23) до тех пор, пока они будут соблюдать установления завета, но оставил за Собой право отобрать ее, если они нарушат завет, и отдать землю их врагам (Лев. 26:33; Втор. 28:49–68).
5 Союз посему связывает непосредственную утрату земли землевладельцами (4) с будущей утратой ими земли навеки — самым суровым наказанием. Когда Бог возвратит остаток в обетованную землю (4:7), никто из этих алчных изменников не будет присутствовать в собрании пред Господом при распределении земли посредством священного жребия, как это делалось Богом в самом начале с помощью священников (Чис. 26:55).
2:6–11 Ложные пророки поддерживают алчных землевладельцев. 6 Не пророчествуйте — с этими словами обращаются ложные пророки — ловкие богословы того времени — к Михею и другим истинным пророкам, имея в виду бесчестие, предсказанное в ст. 3–5 (в синодальном издании Библии смысл перевода иной: Михей обращается с увещеванием к лжепророкам. — Примеч. ред.). 7 Господь упрекает дом Иакова, ссылаясь на его ложные представления о том, что умалился Дух Господень и не таковы… действия Его. Наоборот, слова Бога благотворны только для того, кто поступает справедливо.
8–9 Бог дополняет обвинения Михея, изложенные в ст. 2. Свободные израильские земледельцы должны были чувствовать себя в безопасности, как отвращающиеся войны. Вместо этого, говорит Господь, беззащитные земледельцы видят, что народ… который был прежде Моим (ироническое обозначение власть имущих, как показывают следующие строки стиха), восстал как враг. Вы (предположительно адресовано богачам, которых поддерживают ложные пророки) уничтожили процветавшие прежде израильские семьи, вы притесняете всех — мужчин, женщин и детей. Вы отнимаете… одежду у проходящих мирно (8), жен… изгоняете из приятных домов их и отнимаете драгоценное Божье благословение у детей их (9). Дарованное Господом достояние, принадлежавшее когда–то всему народу, сосредоточилось теперь в руках богатых хищников.
10 Теперь Бог объявляет приговор богачам, используя, вероятно, те же слова, которые произносили они, прогоняя невинных со своей земли: Встаньте и уходите! Они должны покинуть свое место покоя, место своего материального и душевного благоденствия. Причина в том, что их идолопоклонство и распущенность осквернили землю, поэтому она их отторгает (ср.: Лев. 18:25). Она будет разорена… жестоким разорением. 11 В ответ на приговор Господа Михей язвительно насмехается над легкомыслием алчных землевладельцев. Они готовы признать пророком всякого, кто потакает их похотям. Такой ложный пророк не просто заблуждается, а выдумывает ложь. Вино и сикера особенно почитались этими нечестивыми правителями, которые предавались чревоугодию с жадностью, порицаемой истинными пророками (Ис. 5:11–12; 28:7–8; ср.: Ам. 4:1) и мудрецами (Прит. 20:1; 23:20–21; 31:4–7). Лжепророк, который проповедует «богатство и процветание», а не благочестие, — это просто угодный проповедник для этого народа. Именно тот пророк, которого они заслуживают!
2:12—13 Бог сохранит остаток на Сионе
Первый раздел книги завершается пророчеством надежды, состоящим из двух частей: обещания Бога (12) и предсказания Михея (13). 12 Царственный Пастырь Израиля соберет… соединит остатки Израиля, уцелевшие после ассирийского вторжения (см.: 1:8–16), как овец в загоне (символ безопасности Сиона). За этим образом, возможно, стоит осада Иерусалима Сеннахиримом в 701 г. до н. э. Трудный древнееврейский текст второй половины стиха можно понять и так: «Словно стадо в загоне, они [остаток] будут охвачены смятением, и не будет того, кто защитит их [т. е. царя]».
13 Михей показывает три стадии спасения остатка. Во–первых, перед ними пойдет на битву стенорушитель (титул израильского Царя–Пастыря). Во–вторых, они сокрушат преграды и войдут через ворота Иерусалима (см.: 1:9,12). В–третьих, царь их (правильнее: «Царь») пойдет перед ними, заняв свое место во главе их. Первые две стадии осуществились в чудесном спасении Господом Иерусалима от вторгшихся ассирийцев (см.: «Введение»). Третья стадия, как выяснится и из этой книги (см., напр.: 5:1–6), и из развернутого откровения Нового Завета (см., напр.: Кол. 1:18—20), находит свое воплощение в Христе и Его церкви.