Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
5:7—9 Остаток будет править народами
7—8 Следующее пророчество в ряду пророчеств о последних днях (ср.: 4:1) начинается словами И будет, указывая на то, что оно исполнится после прихода Мессии. Остаток (см.: 4:7) Иакова (понятие, используемое Михеем для обозначения всего Израиля; см.: 1:5) станет сильным народом среди многих народов и будет нести жизнь верующим и смерть нечестивым. Сходство построения ст. 7 и 8 подчеркивает различие воздействия остатка на другие народы. 7 С одной стороны, остаток будет подобен проникающей повсюду росе и благодатному ливню (знаменующим жизнь и благословение), которые чудесным образом происходят от Господа, не зависят от человека и не полагаются на сынов Адамовых в своем стремлении оживить землю.
8 С другой стороны, остаток будет между народами как лев среди зверей лесных (т. е. будет превосходить всех величием, храбростью и силой). Он будет как скимен среди стада овец, который… попирает и терзает, и никто не спасет от него. Это пророчество осуществилось в Церкви. Для спасаемых народ Божий — это благоухание жизни, а для погибающих — «запах смертоносный на смерть» (2 Кор. 2:14—16).
9 Остаток отвечает на это откровение молитвой: [Да] поднимется рука твоя над врагами твоими, которые будут истреблены (ср.: Ис. 26:11). Когда власть Мессии утвердится над всем творением, никто не избежит ее воздействия (ср.: 5:4).
5:10—15 Бог защитит Свое очищенное царство
Седьмое, самое пространное пророчество надежды в гл. 4—5 тоже относится к тому дню (см.: 4:1,6) — времени, когда остаток, ведомый Мессией, покорит народы. Дополнение говорит Господь (см.: 4:6) — гарантия его исполнения. Защита Израиля будет осуществляться двумя путями: очищением самого Израиля (10—14) и наказанием непослушных народов за его пределами (15).
10—14 Истреблю (10—13) — это ответ Бога на молитву, изложенную в ст. 9. Использованное здесь древнееврейское слово часто обозначает устранение людей, осквернивших святость Израиля (см., напр.: Лев. 17:10; 20:3—6), — меру, направленную на ограждение Израиля от Божьего гнева за нечестие. Ложные твердыни — творения их собственных рук, — подлежащие истреблению из их среды (10,13,14), угрожают вере Израиля в Бога. Эти ложные твердыни — военное могущество (10–11; ср.: Втор. 17:16–17), колдовство (12; ср.: Втор. 18:9–13) и идолопоклонство (13–14; ср.: Втор. 7:5). Исайя (2:6–8) обвиняет Израиль за то, что он полагается именно на эти силы. Военное могущество складывалось из боевых колесниц (10), пограничных городов и всех укреплений (11). 12 Исторгну чародеяния из руки твоей — идиома, подчеркивающая рукотворность ложных чудес. 13 По той же причине будут истреблены истуканы и кумиры — изображения мужского божества, Ваала.
15 Мщение — это библейский правовой термин, означающий, что правитель обеспечивает безопасность своего царства, защищая своих подданных и наказывая их обидчиков. Неуважение неверующих народов к Его святому царству навлекает на них гнев и негодование Бога. На протяжении всей истории Бог защищал Свое владычество от народов, которые… непослушны, но в конце концов Он употребит Свою власть во время второго пришествия Христа (Лк. 18:7–8; 21:22; 2 Фес. 1:8; Отк. 6:10).
6:1 — 7:20 Третья группа пророчеств: Бог простит остаток Своего грешного народа
Призыв Слушайте, обращенный к внимающим пророку, открывает третью часть книги. Важно то, что говорит Господь, Его слово наделяет этот раздел священным авторитетом. О логической обусловленности этого раздела с точки зрения единства всей книги см. во «Введении».
6:1—8 Израиль обвиняется в нарушении завета
Это пророчество против Израиля по своей форме напоминает сложный судебный процесс. Бог — истец — требует, чтобы Михей, Его вестник, призвал горы в свидетели на суд (1), и Михей повинуется (2а). Далее процесс развивается в форме исполненного драматизма диалога, в котором ключевую роль играет слово что (ср.: ст. 3,6,8).
1—2 Повеление встань дает Михею властные полномочия и подчеркивает безотлагательность его пророчества. Поскольку обвиняет Бог, а не Михей (см.: ст. 2б), то в ст. 1 следует читать «мой», а не твой. Подобно тому, как Иаков и Лаван воздвигли каменный холм, ставший свидетелем их завета с Богом (Быт. 31:43—47), а восточные колена соорудили с той же целью каменный жертвенник (Нав. 22:21–28), так и Бог призывал «небо и землю» в качестве космических свидетелей Своего завета с Израилем (ср.: Втор. 4:26). Теперь, спустя 700 лет, Он призывает горы (1—2) и твердые основы земли (2) в свидетели справедливости Его суда с народом Своим, когда с Израилем Он состязуется. Между прочим, апелляция к этим молчаливым свидетелям могла быть убедительной только в том случае, если стороны допускали, что условия договора передавались из поколения в поколение в неизменном виде.
3—5 Истец захватывает инициативу. 3 Он не отягощал свой народ, на что тот подспудно жалуется, а обращался с ним всегда столь милостиво, что единственным разумным ответом народа должна быть искренняя преданность Ему. После того как народ не откликнулся на Его призыв отвечать (ср.: Рим. 3:19), Бог излагает Свое обвинение, которое можно разделить на две части, каждая из которых начинается ласкающими слух словами Народ Мой (3–5). 4 В первой части представлены спасительные деяния Бога в начале истории Его народа, а именно: Бог вывел их из земли Египетской и искупил их из дома рабства. Он даровал им Божественное руководство в лице Моисея — законодателя, Аарона — первосвященника и Мариам — пророчицы (Исх. 15:20–21). Тот факт, что в дальнейшем Израилю недоставало достойных вождей, объясняется не отсутствием милосердия и могущества у Бога, а упрямством Израиля. 5 Во второй части представлены великие деяния Бога в период завершения формирования Израиля, а именно: спасение от злонамеренных вождей соседних народов — Валака, царя Moaвumcкого, и Валаама, сына Веорова, и чудесный переход из Ситтима в Трансиордании через вздувшийся Иордан в Галгал — первый лагерь израильтян на обетованной земле. Все это необходимо помнить народу, чтобы познать праведные действия Бога. Если Бог чудесным образом спас Израиль от посягательств Египта и Моава, то неужели Он не сможет освободить его потомков от деспотизма сатаны, какое бы обличье он ни принимал? Разве Он не сможет совершить подобные деяния ради Своих слуг через многие столетия?
6—7 Кто–то — возможно, один из князей Израиля, судя по великолепию его даров, — отвечает так, что невольно уличает себя. Вместо того чтобы раскаяться в своей неблагодарности и неверности, он пытается получить доступ к Богу с помощью богатых даров и ритуалов, превращая священный завет любви (ср.: Втор. 6:4—5) в торговую сделку. 6 Он надеется предстать пред Господом, сделав богатые подношения. Такой лишенный веры подход к Богу не может успокоить совесть, поэтому он начинает увеличивать количество и ценность предлагаемых даров: всесожжения, тельцы однолетние, тысячи овнов (ср.: 3 Цар. 3:4, 8:63), и неисчетные потоки елея, который обычно отмеряли долями литра. Он даже предлагает пожертвовать своего первенца (отвратительный языческий обычай; см.: Лев. 18:21). 8 Но Бог требует только преданности, которая зиждется на вере и проявляется прежде всего в праведной жизни, и лишь затем — в ритуалах (см.: Исх. 20–24; 1 Цар. 15:22; Мф. 5:24). Неведение говорящего в отношении того, что радует Бога, непростительно, ибо в завете сказано, что — добро; это понятие объединяет все требования закона: действовать справедливо (см.: гл. 3), любить дела милосердия (т. е. помогать слабым) и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.
6:9—16 Проклятия завета обрушатся на Иерусалим
Это грозное пророчество состоит из обращения (9), обвинения (10–12) и приговора (13–15). В ст. 16 повторяется обвинение (16а) и приговор (16б).
9 Обращение разделено на две части. В первой Глас Господа взывает к городу (Иерусалиму). Михей добавляет от себя: и мудрость («здравый смысл») благоговеет пред именем Твоим. Вторая часть обращена к народу. Ст. 9б может читаться и так: «Слушайте, племя и собрание города» (древнееврейское слово, использованное здесь, может означать и жезл, как в русском переводе Библии, и колено или племя. — Примеч. ред.).
10—12 Обвинение в нечестной торговле также распадается на две части: Бог, обращаясь непосредственно к горожанам, обвиняет их в использовании неверных мер (10) и весов (11), а затем говорит о городской верхушке в третьем лице, обвиняя ее в неправде и лжи (12). 10 Первая часть этого стиха фактически означает: «Прощу ли я неверный бат?» Бат — это мера для жидкости, соотнесенная здесь с ефой (мерой для сыпучих тел), каждая из которых составляла десятую часть хомера, или 22 литра. Если бы Бог оправдал лгунов и мошенников, то стал бы их сообщником. Он поощряет правильные меры и весы (Лев. 19:35–36; Втор. 25:13–16; Иез. 45:10) и считает уменьшенную меру отвратительной (т. е. ее использование повлечет за собой наказание Божье). 11 Не оправдает Он и тех, у кого весы неверные и обманчивые гири. Нечестность израильских верхов (2:1—2; 3:1—4) заразительна, она распространилась на весь народ, поэтому Богу приходится разбираться со всей общиной. 12 Богачи его исполнены неправды и… говорят ложь (т. е. выдвигают против беспомощных ложные обвинения и добиваются в суде несправедливых приговоров; см.: 2:1–2; ср.: Пс. 26:12; 54:12; 57:2–3).