Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Вопросы Аввакума не умаляют его веры в Бога, с Которым его связывают личные узы (1:12). Он осведомлен об ужасающей силе Царя и Творца вселенной (3:16), но знает и то, что Бог заботится о нем (3:17–18). Пророк Аввакум учит нас, что обращаться к Богу с вопросами допустимо; только отказ от доверия к Богу приводит нас к гибели.
Историческая обстановка
В этих пророчествах не приводится никаких дат, но время упоминаемых событий можно определить. Некоторые относили это произведение к столь позднему времени, как II в. до н. э., но для подтверждения этого предположения возникает необходимость пересмотра текста 1:6, а это говорит о несостоятельности данной версии. В настоящее время считают,
Книга и ее весть
Пророчество делится на две части: диалог с Богом (гл. 1 — 2) и хвалебная песнь Господу (гл. 3). Диалог состоит из двух вопросов Аввакума к Богу и соответственно двух ответов Бога пророку. Первый вопрос касается промедления Бога с наказанием нечестивых среди избранного народа (1:2—4). Неужели Он поощряет грех? Бог отвечает, что вскоре Вавилон совершит суд над грешниками (1:5–11), в чем просматривается явное указание на разрушение Иерусалима и Храма в 587 г. до н. э. Однако такой ответ не разрешает недоумения Аввакума, ибо средство лечения болезни кажется ему слишком сильным. Если нечестивцы Израиля плохи, то жестокие и бесчеловечные вавилоняне еще хуже. Между прегрешениями Израиля и Божьим наказанием явно видна несоразмерность (1:12–17). Но Бог дает понять, что это еще не конец. Его народ заслуживает наказания, но и преступный Вавилон с его зверствами тоже попадет под Божий суд (2:2–20) — намек на завоевание этого региона персами в 539 г. до н. э.
Между надменными, недальновидными вавилонянами и теми израильтянами, которые живут праведно, проводится резкое различие (2:4). Этот стих, особенно его вторая часть, без сомнения, является самым известным стихом данной книги. Это объясняется не столько популярностью Книги Пророка Аввакума, сколько тем, что на нее ссылаются в той или иной форме автор Послания к Евреям (10:38) и Павел (Рим. 1:17; Гал. 3:11). Работа над истолкованием этого стиха заставила Мартина Лютера усомниться в господствовавшей в его время доктрине оправдания, ускорив в конечном счете протестантскую Реформацию.
Считая Бога справедливым, вопреки тому, о чем, на первый взгляд, свидетельствуют обстоятельства, в гл. 3 Аввакум благодарит Бога за Его попечение, зная, что Ему можно доверять (3:17—18). Место третьей главы в составе книги вызывает вопросы. Она имеет собственный заголовок и концовку (3:1,19), которые придают ей сходство с псалмами и, возможно, указывают на то, что когда–то она существовала самостоятельно. В толковании на Книгу Пророка Аввакума, найденном в Кумране, обсуждаются только первые две главы, о третьей нет и речи, что как будто говорит о ее позднейшем включении в книгу. Однако этот довод не слишком убедителен, поскольку данная глава входит в состав Септуагинты и других древнейших текстов. Сочинил ли этот гимн сам пророк или заимствовал его из какого–то более раннего источника, но он прекрасно вписывается в свой канонический контекст, отражая отношение Аввакума к своему Богу, и книгу можно истолковать и полностью оценить только при условии сохранения ее целостности.
В каком–то отношении цель и весть Книги Пророка Аввакума контрастируют с тем, что мы обычно находим у пророков. Вместо того, чтобы упрекать Израиль от имени Бога, он требует от Бога отчета о Его действиях или об отсутствии таковых. Завет на горе Синай был заключен между двумя сторонами, Богом и Израилем, и никто из них не имел права пренебрегать своими обязательствами. Аввакум напоминает Богу об обещанных проклятиях, если Израиль будет непослушен (Втор. 28:15—68) — проклятиях, исполнение которых, похоже, задерживается. Он уверен, что Бог услышит его молитвы и окажет чувствительное воздействие на Израиль и Вавилон. Он настолько убежден в справедливости Бога, что считает Его достойным восхваления, даже если ответа не будет и Бог не благословит ни Свой народ в целом, ни Аввакума в частности.
Книга Пророка Аввакума в современном мире
Многие считают, что обращаться к Богу с вопросами грешно, но Аввакум и Иов доказывают, что это не так. Трудные периоды в жизни могут вызвать искренние сомнения и растерянность, и Бог не осуждает за эти сомнения ни Иова, ни Аввакума. Только в открытом диалоге недоразумения разъясняются и размолвки улаживаются. Даже в наши дни лучше выражать свое недовольство, чем растравлять себя, проникаясь горечью. Бог не запрещает искренние вопросы, хотя, возможно, ответ придет не сразу (1:2) или окажется пугающим (1:5–11).
Бог с самого начала знает, что будет в конце (Ис. 46:10). Он не окутывает Свои действия тайной, а открывается пытливым верующим (Ам. 3:7). Разумеется, к могущественному и внушающему трепет Богу следует обращаться с благоговением (Авв. 3:16), но обращаться все–таки можно. Сомневающихся, вопрошающих и страждущих ожидает утешение, ибо неотъемлемым атрибутом сущности Бога является спасение и помощь (3:19). И мы, подобно Аввакуму, ожидаем Его отклика на наши сомнения и нужды не только потому, что Он поддержал Аввакума в первом тысячелетии до Христа (3:3–15), но и потому, что Он поддерживает нас на пороге третьего тысячелетия после Христа и будет поддерживать впредь. В чем бы ни заключалась проблема — в преступлениях национального масштаба, как в Книге Пророка Аввакума, или в индивидуальных прегрешениях, — Бог всегда рядом.
Дополнительная литература
Goldsmith M. Habakkuk and Joel: God is Sovereign in History (Marshalls, 1982).
Craigie P. C. Twelve Prophets, vol. 2, DSB (Westminster/John Knox Press, 1985).
Boice J. M. The Minor Prophets, 2 vols. (Zondervan, 1983, 1986).
Baker D. W. Nahum, Habakkuk, Zephaniah, TOTC (IVP, 1988).
Robertson O. P. The Books of Nahum, Habakkuk and Zephaniah, NICOT (Eerdmans, 1990).
Bruce F. F. Habakkuk, in T. McComiskey (ed.). The Minor Prophets, vol. 2 (Baker Book House, 1993).
Achtemeier E. Nahum — Malachi (John Knox, 1986).
Содержание
1:1 Надписание
1:2–2:20 Диалог с Богом
1:2—4 Вопрос: почему зло не наказано?
1:5—11 Ответ: суд над нечестивыми близок
1:12—17 Вопрос: не окажется ли средство страшней болезни?
2:1 Ожидание ответа
2:2–20 Ответ: суд над нечестивыми близок
3:1—19 Псалом прошения и хваления
3:1–2 Просьба о продолжении активного вмешательства Бога
3:3–15 Рука Бога в истории
3:16–19 Трепетать и все–таки верить
Комментарий
1:1 Надписание
Согласно одному из самых кратких пророческих введений, Аввакум, известный в Библии только по этой книге, является пророком, глашатаем Бога. Бог не упомянут (ср.: Ин. 1:1; Мих. 1:1; Соф. 1:1; Мал. 1:1), но видение в данном контексте указывает на пророческое откровение от Бога (ср., напр.: Иез. 12:10; Наум 1:1). Необязательно выраженное в словесной форме, это было откровение более общего характера, полученное пророком в видении (ср.: Мих. 1:1).