Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

Waltke Bruce

Книга Пророка Наума

Введение

Пророк Наум

Все, что мы знаем о Науме, исходит из самой книги. Он был родом из Елкоса (или Элькоша), но нам неизвестно, где находился этот город. Выдвинуто по меньшей мере четыре гипотезы о его расположении, начиная от Иудеи и кончая Ассирией. Большинство комментаторов считает, что Наум произносил свои пророчества в Иерусалиме (во всяком случае, в Иудее),

но, возможно, он был одним из высланных ранее в Ассирию или «рассеянных между народами» израильтян (Иер. 23:1—3; Иез. 11:16; Иоил. 3:2).

Имя «Наум» означает «утешенный, утешающий, утешитель». Корень имеет значение «получать удовлетворение от мщения» (Ис. 1:24; 57:6), и это как нельзя лучше подходит Науму. Народ Божий испытывает облегчение и утешение, когда Бог мстит его врагам!

Вероятно, Наум жил незадолго до крушения Ассирийской империи, которое было предрешено падением Ниневии в 612 г. до н. э. — событием, на котором он сосредоточивает свое внимание. Видимо, Наум пророчествовал после разграбления Фив на Ниле в 663 г. до н. э., о чем говорится в 3:8. (См. табл. на с. 217 ).

Историческая обстановка

Ниневия была столицей Ассирии — самого жестокого и безжалостного государства древнего мира. Ассирийцы внушали ужас своим потенциальным жертвам не только тем, что разрушали и сжигали покоренные города, но и тем, что подвергали их жителей мучениям и издевательствам.

Ашшурбанипал, один из ассирийских царей, в следующих выражениях похвалялся тем, что расстроил планы неких заговорщиков: «Что касается этих простолюдинов, неуважительно говорившихся о моем боге Ашшуре и участвовавших в заговоре против меня, государя, почитающего своего бога, то я вырвал у них языки и унизил их. В качестве посмертной жертвы я раздавил оставшихся в живых теми самыми статуями богов–покровителей, среди которых они убили Синахериба, моего деда. Их разрубленные на куски тела я скормил собакам, свиньям, шакалам, грифам, птицам небесным и рыбам в глубоких водоемах».

Именно ассирийцы разрушили Самарию, а вместе с ней и все Северное царство. В 4 Цар. 17:5 сказано: «Царь Ассирийский… держал ее [Самарию] в осаде три года». Можно представить, как голодали ее жители и какое отчаяние охватывало их при виде непобедимых ассирийских полчищ. Они знали, что эти воины совершенно безжалостны. Они будут сдирать кожу с живых людей и крючьями вытаскивать их из укрытий. А если осажденные еще не знали, на что способны их враги, то ассирийцы готовы были напоминать об этом ежедневно (ср.: речь ассирийского военачальника перед Езекией в Ис. 36:4–10). В Британском музее хранятся каменные рельефы из Ниневии, на которых показано, как поступали ассирийцы с покоренными городами. На одном из них изображена огромная куча человеческих голов. В сцене осады Лахиса изображены три человека, посаженные на деревянные колья за пределами города, — как наглядное пособие для тех, кто еще прячется внутри. Пленников часто калечили, отрезая им руки, ноги, носы, уши или языки. На рельефе из Хорсабада изображены ассирийские колесницы, едущие по искалеченным телам. Младенцев часто разбивали о камни (Наум 3:10; ср.: Пс. 136:9). Женщин забирали в качестве трофеев, а беременных обычно лишали плода.

Захватив город, ассирийцы принимали жесточайшие меры, чтобы в будущем у них не возникало никаких проблем. Так, после падения Самарии в 721 г. до н. э. из города было выслано 27 тыс. человек, а на их место поселили примерно столько же пленников из других мест. Это подрывало единство и угрожало национальному самосознанию народа, создавая препятствия в организации сопротивления в будущем.

Мы понимаем, почему людей пугала мысль, что Бог позволит ассирийцам осуществить наказание от Своего имени.

Тем не менее в нескольких местах Библии сказано, что ассирийцы были орудием наказания в Его руках.

Книга пророка Наума появилась значительно позже падения Самарии. Ниневия пала в 612 г. до н. э., следовательно, служение Наума следует отнести ко времени, предшествующему этому событию. Девяносто лет — это долгий срок для ожидания возмездия преступному народу. Между прочим, Иона проповедовал в Ниневии как раз накануне 721 г. Он упоминается в 4 Цар. 14:25 (книге, относящейся к царствованию Иеровоама II, 793–753 гг. до н. э.) как пророчествовавший ранее.

Хотя Божье возмездие может быть отложено, Бог никогда о нем не забывает; Он ревностно заботится о справедливости. Книга Пророка Наума доказывает это с исчерпывающей полнотой.

Основная идея

Книга Пророка Наума — это небольшая, необычайно страстная книга, пронизанная одной главной идеей: Господь наказывает Ассирию за ее вопиющие злодеяния. Манера, избранная Наумом для выражения этой идеи, приводит в отчаяние некоторых впечатлительных комментаторов. Тон задан в самом начале (1:2), где сказано буквально следующее: «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим, и не пощадит противников Своих».

Слово, переведенное как «ревнитель», образовано от корня, имеющего значение «рвение, усердие, ревность». Оно может указывать на ревность в негативном смысле, то есть зависть (Быт. 26:14; 30:1; 37:11; Пс. 72:3), но чаще означает «испытывать оправданную ревность» (напр.: Чис. 5:14,30) или «иметь похвальное рвение» (напр.: Чис. 11:29; 25:11). Слова, переведенные как «мститель, мстит», образованы от корня, который мог иметь негативный смысл, например, «вынашивать планы мести против своего ближнего». Это запрещено в Лев. 19:18 и противопоставлено любви: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя». Обычно этот корень используется для обозначения справедливого возмездия (Чис. 31:2—3; Втор. 32:43). Выражение «страшен в гневе» указывает на крайнее раздражение и ярость (Быт. 27:44–45; Дан. 8:6).

Итак, Книга Пророка Наума — это весьма эмоциональная книга. Бог Библии — это не равнодушный, неприступный и невозмутимый бог, подобный философскому идеалу древних греков. Он взирает на людской род, видит его греховность и восклицает: «Как вы смеете так себя вести в Моем мире? Я сотворил вас, и без согласия со Мной у вас не будет ни жизни, ни права на существование, ни будущего. Все дурное в этом мире должно быть исправлено, и Я об этом позабочусь».

Идеи такого рода не встречают в наши дни особой поддержки со стороны образованного обывателя, и Книга Пророка Наума служит хорошим напоминанием о том, что Бог заботится о Своем мире и накажет грех. Но мы, конечно, должны помнить, что чувства Бога не похожи на наши чувства, и гнев Бога не похож на наш гнев. Он справедлив и бескорыстен; в 1:3 дается необходимая корректива: «Господь долготерпелив и велик могуществом». И все же пророк возвращается к своей изначальной мысли: «[Господь] не оставляет без наказания».

Дополнительная литература

Boice J. M. The Minor Prophets, 2 vols. (Zondervan, 1983, 1986).

Baker D. W. Nahum, Habakkuk, Zephaniah, TOTC (IVP, 1988).

Coggins R. J. Israel among the Nations: Nahum, Obadiah, Esther, ITC (Handsel, 1985).

— — — — — , published in USA as Nahum, Obadiah, Esther: Israel among the Nations (Eerdmans, 1985).

Craigie P. С. Twelve Prophets, vol. 2. DSB (Westminster/John Knox Press, 1985).