Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

1–3 Молитва уповающего на заступничество Божье. Господь стал его «прибежищем», крепостью, постоянной опорой (3). Таким образом, речь идет об оправдании (1, не постыжусь, просьба отвести позор публичного осуждения) и защите (избавь, 2, 4). 2 По правде — спасение и защита никогда не совершались в нарушение нравственных Божественных принципов (Ис. 45:21; Рим. 3:21–26). 3. Твердым прибежищем — в Пс. 30:3 — «каменною твердынею». В оригинале на еврейском языке — обитель/прибежище, высеченное в скале. Всегда — см.: ст. 6, 14 — «утверждался я от утробы», «хвала моя не престанет» и «всегда буду уповать».

4–11 Господь — его упование от юных дней. Молитва об избавлении наполнена воспоминаниями о многолетнем опыте общения с Господом, о радостном опыте его юности (5—6), и теперь, в старости, не ослабевает его желание близости с Богом, хотя силы оскудевают, а враги не оставляют его (9–10). 5 Надежда — Тот, на Кого я полагаюсь с неослабевающей уверенностью. Упование — то, на чем покоиться моя вера. 7 Как бы дивом — обвинения, выдвинутые против Давида (см.: Пс. 68, 69), заставляют людей усматривать в нем предостерегающий пример. Но как перед лицом прямой угрозы со стороны своих врагов он взывает к Богу (4—5), так и в случае угрозы его репутации он ищет заступничества у Господа, своей опоры и надежды. И то, что могло ввергнуть в глубокое уныние, побуждает его воздавать хвалу Господу! (8).

12—16 Молитва (ст. 12—13 содержит просьбу о даровании близости Господа и о возмездии его недругам), в основе которой — неколебимая вера и твердое упование на Бога (14а), завершается славословием (14б—15) и выражением беспредельного доверия Господу. Порой, когда мы более всего нуждаемся в Боге (10—11), нам недостает сил для неотступных поисков Его. Горячая, настойчивая молитва о защите Божьей ввиду грозящей опасности — центральная тема этого псалма (ст. 4–5; 7–8; 9–12). 12 Поспеши — см.: Пс. 69:2,6. 13 Постыдятся… стыдом… бесчестием — потеря репутации, крушение надежд, посрамление. Мы должны взять на вооружение эту истовую, ревностную молитву перед лицом личной и угрожающей делу Божьему опасности (Пс. 68:10). 15–16 Даже под градом нападок и клеветы Давид не пытается публично оправдываться, чтобы реабилитировать себя. Его речь обращена только к Господу, к Нему одному; он видит Его правду (совершенство Его характера, надежность Его деяний, неизменность Его намерений и целей), Его спасение (готовность избавлять), Его могущество (побеждающую силу).

17—21 Непрестанное свидетельство о Всевышнем. Тема юности и старости, благости Господней, сопровождающей его всю жизнь, которая звучит в ст. 4—11, здесь находит свое продолжение в свидетельстве псалмопевца сначала о том, как Ты наставлял меня (17), открывал истину Свою, затем о чудесах прошлых деяний Господа во имя спасения (17) и, наконец, о силе и могуществе Божественного вмешательства в дела Своих детей. 19–21 Здесь обобщается духовный опыт, которым псалмопевец жаждет поделиться с другими, представляя им характер Бога, Его прошлые деяния, Его непостижимое величие (19; Исх. 15:11; Мих. 7:18–20), Его недоступное пониманию провидение, достоверность замыслов (20) и неизменное утешение (21).

22–24 Ответная хвала. Псалом открывается молитвой (1–3); в ст. 12–16 эта молитва сливается с прославлением Бога, а здесь воздается хвала Богу — Его верности Своим обетованиям, Его святости, Его праведным деяниям (Его истине, см.: ст. 2, 15) — и благодарность за ответ на молитвы (22—24, ср.: ст. 13). Псалмопевец обещает славить Бога своим музыкальным искусством — руками, прикасающимися к струнам, поющими устами, а также языком, возвещающим Его истину. 22 Святый Израилев — редко используемое обращение, оно встречается только в книге Исайи (около сорока раз). Этот титул заключает в себе два атрибута: святость Бога и Его отождествление со Своим народом. Он нисходит к нам во всей реальности Своей Божественной природы, удостоивает нас чести называться Его именем и позволяет нам называть Себя нашим Богом.

Псалом 71. «О радость лицезреть Тебя царствующим!»

Только в псалмах 71 и 126 в надписаниях есть упоминание о Соломоне (в еврейском тексте они приписываются самому Соломону). Так или иначе, оба псалма посвящены Соломону, в данном случае это похоже на молитву Давида (20) о своем сыне. Но внутренняя структура и строй псалма 71 таковы, что хорошо согласуются с предполагаемым авторством Соломона как по времени, так и по его умонастроению. Он мог с большим основанием, чем кто–либо другой из потомков Давида, молиться за себя как за сына царя (1); ему действительно поклонялись другие цари (10—11; 3 Цар. 10:1 — 13), и к нему в Иерусалим приносили богатые дары народы других стран (15; 1 Цар. 10:22). Именно в его правление мир и процветание царили в Израиле и именно он мог получить прощение, если бы в его царстве появились предвестия мирового владычества грядущего Мессии. Его молитва в Гаваоне (3 Цар. 3:6—9) и этот псалом обнаруживают большое сходство в изображении идеального царя. Но вместе с тем псалом выходит далеко за рамки изображения воображаемого идеала земного царя. Он может напоминать Соломону о его высоком назначении, но лишь в Мессии это призвание находит свое истинное воплощение. Псалом структурно представляет собой единую ткань тонко переплетающихся между собой четырех стансов.

А¹ (1–5) Мудрый царь

Б¹ (6—8) Царь народов

А² (11–14) Мудрый царь

Б² (15—17) Благословение народов

1–5 Благословение и его плоды: царственный посредник. Правление царя, облеченного Божественной милостью, отмечается праведностью и заботой о благосостоянии народа, оно благодатно для всех людей. Его царствование принесет избавление народу, который будет «в роды родов» почитать Своего правителя (5). 1 Суд… правду — желание точно следовать принципам праведного правления. 2 Нищих — обездоленных, униженных и смиренных. 3 Противопоставление Быт. 3:17—19; ср.: Амос. 9:13. Когда проклятие греха будет снято, сотворенный мир будет восстановлен заново и природа вновь осыплет человека своими дарами. Мир — благоденствие, согласие с Богом в обществе и внутренняя гармония в человеке. 4 Убогого — подневольного.

6–10 Расширение сферы влияния: царь и другие цари. Его благодетельное, мудрое правление, при котором праведники и справедливость процветают, когда повсюду царит мир и благоденствие (6—7), притягивает к нему народы всего мира (8—10; ср.: Ис. 2:2—4). 6 Дождь… скошенный луг — образ несравненного благоухания (2 Кор. 2:14—16). 7 Процветет праведник — состояние общества позволит праведности стать нормой жизни (обратная картина в Ам. 5:13), а соответствие между праведностью и вознаграждением станет очевидным (обратная картина в Пс. 72:12–13). 9, 10 В свою очередь, все восстающие против такого правления — жители пустынь, его противники (враги) и другие подобные им мятежники — будут покорены. Фарсиса и островов — указание на дальние расстояния, морской путь; Аравии и Савы — вероятно, труднодоступные районы на крайнем юге Аравийского полуострова. Упоминание моря и суши указывает на необъятные владения царя.

11–14 Притягательная сила правления этого царя. Правление царя снискало ему мировую славу (11, 12). С благотворным действием дождя (6) сравнивается его защита, забота о слабых, сочувствие к обездоленным, спасающая и избавляющая сила. 12 Нищего… угнетенного — см.: ст. 4 и 2. Вопиющего — ср.: Исх.2:24. 14 Избавит — искупит, заплатит выкуп, как близкий родственник, который рассматривает их нужды и заботы как свои собственные (см.: Пс. 68:19).

15—17 Молитва за царя. После описанного выше правления царя и его достижений молитва о благоденствии царя возникает вполне естественно. Молитва набирает силу, переходя от царя к его народу, к процветающему царству и распространяясь далее на весь мир. Явно ощущается переход от реального царя к Царю грядущих времен. Молитва подданных за своего царя — естественное следствие того, что он воцарился в их сердцах (15), в сердцах тех, кто с надеждой уповает на него в молитве: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:20).