Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

Именно на этой мысли псалом резко обрывается. Бог определил им обстоятельства, которые сами они, конечно, не выбрали бы для себя: воды Красного моря, пустыню — великую и страшную (Втор. 8:15). Именно Он, невидимый для них, вел их через все испытания (20), обеспечивал их насущные потребности, Сам пребывая среди них (21). В этом, конечно, наше утешение. Святой Бог абсолютно свободен в Своем волеизъявлении, и на Его воле покоится наш мир. Он не просто ведет нас, Его водительство — это Божье провидение о нас.

Псалом 77. Действенная сила памяти

Во введении (1–8) раскрывается тема этого длинного и чудного псалма. В нем провозглашается: 1) долг каждого поколения — передать свои священные традиции следующему (3—4) в соответствии с волей Божьей (5—6). 2) Традиция включает деяния (4) и слова (5) Господа. 3) Цель состоит в том, чтобы следующие поколения могли возлагать надежду свою на Бога (7,

искренность веры), хранили память о Его делах и заповедях (7) и избегали ошибок прошлого, не уподоблялись мятежному духу предков, у которых периоды послушания сменялись отступничеством (8). 4) Но, чтобы достичь всего этого, нужно иметь правильное представление о прошлом, необходимо поучение (закон), преподанное в живой беседе (словам моим, 1) и изъясняющее (2) прошлые события в притчах и изречениях, основанных на фактах истории (9—72). Что же касается гаданий (т. е. загадок) как способа распутывания клубка прошлых событий, то они сами нуждаются в истолковании, и автор к ним не прибегает.

В этом и состоит цель настоящего псалма — разобраться в событиях прошлого таким образом, чтобы они послужили историческим уроком для настоящего и грядущего. Псалмопевец руководствуется единым принципом при расшифровке сложной истории израильского народа и рекомендует его в качестве ключа для живущих ныне. Он предлагает вниманию два исторических обзора (12—39 и 43—72), каждый из которых предваряется введением (9—11 и 40—42). В этих вступлениях — квинтэссенция псалма. В первом констатируется, что народ Божий (Ефрем) потерпел поражение, потому что сыны Ефремовы забыли дела Его (11). Во втором вступлении подчеркиваются их неоднократные отступления от Господа и их забывчивость (42, не помнили). Если бы помнили они Бога, враг не торжествовал бы победу над ними; если бы они помнили Бога, они жили бы в послушании Ему. В этом действенная сила памяти, и именно поэтому Господь Иисус, перед тем как покинуть нашу землю, учредил праздник воспоминания, Вечерю Господню (1 Кор. 11:23—25). Эти экскурсы в историю указывают, что память дает нам силу для побеждающей, полной послушания жизни.

Предположим, что во всех жизненных ситуациях, будь то угроза внешней опасности (9— 11) или психологического давления в трудных обстоятельствах (40—42), они заявляют: «Но Он искупил нас и Он обеспечит наши нужды». Какая благодать снизошла бы на них, если бы они в самом деле жили, опасаясь прогневить Бога, и должным образом принимали Его любовь! Это в равной мере относится и к нам. Сила исторической памяти поистине велика, в ней живительная сила спасения (12–14, 43—53: Он вывел нас из плена; дал все необходимое для жизни: 15—16, 54—55; при всех обстоятельствах Он может и обеспечивает нужды людей), справедливый суд (17–33, 56–64: познавшие Его как своего Отца должны жить в благоговейном страхе, 1 Пет. 1:17) и любовь Божья (34–39, 65—72. Он никогда не отвергнет тех, кто возвращается к Нему, поскольку немощь наша известна Ему: 32—39, и Он неустанно печется о нашем благополучии: 65—72).

9—11 Поражение и противостояние Богу (40—42) вследствие короткой исторической памяти. См.: 1 Цар. 31. Саул происходил из колена Вениамина (1 Цар. 9:1—2), которое практически ассоциируется с северными коленами, известными под именем Ефрема или Израиля. Саул жил в Гиве (1 Цар. 10:26), в городе, который, согласно 1 Цар. 9:4, был расположен на горе Ефремовой. После смерти Саула именно в тех краях воцарился малозначительный монарх Иевосфей (2 Цар. 2:8), а мятежный Авессалом именно там собирал израильтян под свое знамя (2 Цар. 15:2,6,10,13). Экскурс в историю, таким образом, начинается с падения дома Саула, и возникает вопрос, почему это должно было случиться: ведь сыны Ефремовы (9) — прекрасно оснащенные воины? Только потому, что победа народа Божьего определяется не военным оснащением, но верностью и послушанием (10) в сочетании с исторической памятью (11). 41 Искушали Бога — см. дал., ст. 56.

12–14,43–53 Избавление Божье. В этих стихах псалмопевец обращается к теме исхода из Египта (12, 43, 51), то есть к великим Божественным актам по спасению Своего народа (42). В ст. 12–14 повествуется о переходе через Красное море (контроль Господа над всеми природными силами); ст. 43—53 посвящены казням египетским (контроль Господа над разрушительными вражескими силами). Цоан (12, 43) — древняя столица Египта. Каждый раздел завершается размышлением о водительстве и охране Божьей (14, 52–53). Действия Божьи всегда направлены на подавление враждебных сил и тем самым на защиту Своего народа.

15–16, 54–55 Провидение Божье. В первом историческом

экскурсе прослеживается путь народа из Египта до пустыни (15—16) с позиций Божественного провидения (обеспечение нужд по пути к пустыне). Во втором случае говорится о переходе через пустыню и Божественном провидении в период продвижения к земле обетованной (обеспечение нужд по пути домой). Примечательно, что в ст. 54–55 отмечается: сначала Господь привел народ в область святую Свою, а затем поселил людей в шатрах их. Таков путь Господень: свершить все таким образом, что принадлежащее Ему становится нашим достоянием.

17—33, 56—64 Суд Божий. История народа изобилует грехом, отмечена восстанием против Господа и искушением Его (17–18, 56–58). Об испытании верности Господа говорится в ст. 17–18 (в Исх. 16, 17 описывается неверие в способность Господа обеспечить народ пищей и водой — сомнения рассеялись лишь после совершенных Им чудес). В ст. 56–58 рассказывается о том, что они испытывали Его терпение своим неверием в Его святость и справедливость. Речь в обоих случаях идет о гневе Божьем (21, 31, 59, 62). Все находится в руках Божьих: человеческие трагедии (31, 33,61—64) и Его благодеяния (15, 16, 54, 55). 29–31 (Ср.: Исх. 16; Чис. 11; Пс. 105:15.) Не в смирении веры и не для обеспечения насущных нужд просили они, но требовали от Него удовлетворения своих прихотей, проявляя дух неверия. Господь в гневе Своем послал просимое ими к их погибели. Как часто мы жалуемся, когда что–то происходит вопреки нашим желаниям, не переставая рассчитывать, что Господь убережет нас от всего плохого. 32 Речь идет о поколении людей, странствующих в пустыне (Чис. 14:28—33). Нет сомнений — осознай они, что их неблаговидная жизнь вызывает гнев Божий, — они убоялись бы возможной смерти. 60–64 См.: 1 Цар.4.

34—39, 65—72 Божья любовь. Господь знает сердце Своего народа (34—39), лукавство и ненадежность людей, но непреходящая любовь Божья (38, милостивый) совершает искупление, смиряет Его гнев и не забывает о бренности человека (39); Господь знает нужды Своего народа (65–72) и мгновенно встает на его защиту от врагов (65—66), Он лично пребывает в среде Своего народа (68—69) и воздвигает ему избранного Им царя (70–72). 35 Прибежище — то есть неизменная стабильность, но в свете Исхода 17:5—6 также и твердыня спасения, и жизнеутверждающая сила (ср.: Пс. 94:1). Избавитель, точнее искупитель, то есть близкий родственник, который рассматривает нужды Своего народа как Свои собственные. 38 Прощал — глагол «простить» имел значение «покрыть», но по отношению ко греху означает не просто закрыть глаза, но обязательно «покрыть долг, заплатив требуемую сумму». 65 Точнее, как воитель, издающий победный клич, — яркая метафора постоянной готовности Господа отстоять права Своего народа. 67—72 Этот исторический экскурс начинается (см.: ст. 9–11) с напоминания о поражении царства Саула, а завершается рассказом об избрании Иуды и восхождении на престол Давида, помазанника Божьего (68, 70). Упоминание об устроенном святилище (69), по–видимому, свидетельствует о том, что псалом относится к более позднему периоду правления Соломона, когда его отступление от Господа (3 Цар. 11:1–13) впервые стало очевидным. Этим можно объяснить и то, как неожиданно резко обрывается псалом. Саул не мог сохранить свое царство, несмотря на военную мощь своей армии (9); продлится ли царство Давида? С удивительным артистизмом поэма останавливается на восшествии на престол Давида, предоставляя царствующему дому самому сделать выводы, заставляя и нас тоже прийти к собственному заключению. Для настоящего и прошлого жизненный секрет один: вера и послушание, которые покоятся на уроках прошлого.

Псалом 78. Молитва и упование на Бога в день гнева Его

Не все жизненные невзгоды свидетельствуют о гневе Божьем, как в этом убедился Иов. Но предостережения, данные через пророков, не оставляли в народе сомнения, что в падении Иерусалима вавилоняне были орудием Божьего суда (4 Цар. 24 — 25). К моменту написания псалма варварское разрушение Иерусалима уже свершилось (5), но чувство горечи очевидца настолько сильно, что создается впечатление, что псалмопевец — благочестивый житель Иерусалима, который остался в Иудее (4 Цар. 25:12) и оплакивает скорбную судьбу города, страстно мечтая о лучших временах (13). В псалме чередуются стихи с употреблением местоимения «они» (1–3, 5–7, 10–11) и «мы», «нам» (4, 8–9, 13). То, что случилось в прошлом с одними (1–3), отражается на тех, кто остался (4); грехи, которые вызывали гнев Божий раньше (5—7, 8), это и грехи наши (9). Бог не забудет ни своих хулителей (10), ни страдальцев (11), а мы, народ Его, будем возвещать Его славу (13).