Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

14—19 Вопрос остается без ответа. Крик о помощи (14) переходит в отчаянную мольбу объяснить, почему так происходит (15), и вопрошающий не удостаивается ответа. Так и с нами в нашем безрассудстве происходит то же самое, то же, что и с Иовом, когда Господь не дает ему ответа. Если бы ответ был получен, он, несомненно, был бы столь же непонятен, как сама ситуация, которая требовала разъяснения, ибо все жизненные обстоятельства Им назначены и Им исполняются. В жизненных бурях мы сталкиваемся с Его волнами (8), а в своих страхах — с Его устрашениями (17–18). Это владычество, которое не объясняет себя, которое переполнено бесконечной мудростью, любовью, могуществом и справедливостью и поэтому непостижимо для нашего ограниченного разума и восприятия; это верховное владычество в нашей жизни есть возможность поплакаться Всевышнему (Пс. 85), когда все вокруг окутано

мраком (19).

Псалом 88. Выполняет ли Бог Свои обетования? («Он ли скажет, и не сделает? Будет говорить, и не исполнит?»)

Структура этого псалма раскрывает его историю. Он состоит из двух равных по величине разделов (2–15, 39–52), между которыми расположено «ядро», центральная часть псалма (16–38). Ст. 53 представляет собой редакторское заключение к третьей книге псалмов.

2—15 Исполнение обетовании Бога гарантируется самой Его природой. Этот фрагмент состоит из трех стансов (2–5, 6–9, 10—13) и заключительной части (14—15). Автор псалма выступает как певец милости Господа (2), которая «навек» (3) и которая проявилась в Божьем обетовании Давиду (4) утвердить «семя» его и престол его «в род и род» (5). Эти обетования действительно имеют непреходящую силу, поскольку Господь и на небесах (6–9) и на земле — Верховный Владыка (10–13). Господь всемогущ и всесилен (14); Его царское достоинство заключается в Его святости, выраженной в праведности и справедливости (практическом проявлении праведности); всем Его деяниям предшествует Его милость и истина (15).

16—38 Сердцевина обетования. Здесь три станса: 1) избранный народ (16—19); 2) избранный царь — Давид — помазанник Божий (20–22), обетованное вселенское царство (23–26), связанное с Господом, как сын с отцом, верховенство над земными правителями, радость вечного завета милости и непреходящей царской династии (27—30). 3) Избранная династия, которую Он справедливо наказывает, но никогда не лишит престола (31—34) и которая установлена навечно в рамках нерушимого завета с Давидом (35–38).

39–52 Неисполнившиеся обетования: остается надежда на молитву. Три станса (39—42, 43—46, 47—50) и четырехстрочная завершающая молитва (52—53) — такова структура данного раздела. Присутствует тематическая контрастность: утверждениям о Божественной верховной власти (10–15) противостоят слова о действии карающей силы Божьей (39—46). Завет был отринут, и национальная безопасность поколеблена (39—42); враги возвышены, а престол повержен (43—46); где прежние милости Божьи, которые были заповеданы (47—50)? Господи, вспомни рабов Твоих и помазанника Твоего (51, 52).

Что делать, когда великие обетования превращаются в великие разочарования? Обетования, данные Давиду, были простыми и ясными. Был заключен завет (4), завет вечный, нерушимый (29, 35), которым Бог вдруг «пренебрег» (40). Но еще важнее милость Господа, которая по определению вечная, неизменная; в ст. 2, 3, 15, 25, 29, 34, 50 это слово означает милость посвящения, милость, заключенную в воле Божьей, обетованную. Псалом как бы заключен в объятия (2 и 50) этих милостей (именно во множественном числе). Употребление этого слова во множественном числе для Ветхого Завета весьма необычно, оно встречается всего десять раз, тогда как в единственном числе — более двухсот раз. Таким образом подчеркиваются (2, 50) две стороны обетования, данного Давиду: 1) распространение его владычества по всему миру (23–26) по милости Божьей (25) и 2) сохранение вовек непрерывной царской линии (27—30, 31—34) по милости Божьей (29, 34).

И вот данные милостью Божьей обетования не исполняются. Представим себе псалмопевца живущим после падения Иерусалима (597, 586 г. до н. э.) и пленения последних царей (4 Цар. 24:8—12; 25:6—7), который размышляет в Вавилоне о значении этих событий, искренне недоумевая, почему царский престол занят врагами, а не возвышается над всем миром, и о царской династии, которая будто канула в небытие, и задает вопрос Валаама: «Он ли скажет, и не сделает?» (Чис. 23:19). Ответ псалмопевца исчерпывающий: когда обетования Божьи кажутся невыполненными, тогда подтверди их в славословии (2, 3) и принеси Господу в молитве все свои сомнения и горести по поводу несбывшихся обетовании (47–50, 51–52). Мы должны помнить, что псалмопевец начинает воспевать обетования (2, 3), когда уже знает, что будет далее печалиться об их утрате (39–46),

и что он молится в горести, когда, казалось, не видно никакой надежды на их исполнение. Но как правильно он поступил! Вскоре (в соответствии со сроками Божьими) появился молодой весенний побег, «росток» из сухой земли (Ис. 53:2), и Божественный Сын Давидов (Ис. 9:6–7) будет праздновать победу (Ис. 9:4,5), и правда Его (Ис. 11:1—5) утвердится «во веки»(Лк. 1:31–33).

Одним словом, обетования остались неизменны, но человеческое — ограниченное — понимание сроков Божьих и сложной картины управления миром не позволяет оценить их должным образом. Это урок и для нас: обетования никогда не теряют силу, хотя кажущееся нам запаздывание их исполнения часто ввергает нас в сомнения (2 Пет. 3:4), в том числе по поводу великого обетования пришествия Его. Все обетования Божьи — абсолютно все — сбудутся во Христе; они — «Да» во Христе. Обетования не могут потерять свою силу, в отличие от наших ожиданий, которые иногда тускнеют. В трудное время, которое переживал и псалмопевец, мы должны обратить обетования в песнь хвалы, а разочарования в молитву.

3 Слово «ибо» в начале стиха вытекает из утверждений, сделанных в ст. 2. Когда вера провозглашает, что слово Божье верно, уста возносят песнь. Навек (см.: ст. 2, 5, 17, 29, 30, 37, 38). В этих стихах разными словами подчеркивается мысль о постоянстве, неизменности, вечности. Псалмопевец сталкивается с проблемой, которая не может не волновать и нас: Господь заключил вечный завет, но исполняется ли он? Как найти выход из этой ситуации?

6—9, 10—13 Главная мысль этих двух стансов такова: если нет на небе и на земле силы, способной противостоять Господу, то что может воспрепятствовать исполнению Его обетовании? 10, 11 Море часто используется как символ неуправляемой вселенной, в которой действуют силы, постоянно противостоящие Богу. В языческой мифологии море персонифицировано, оно служит отражением битвы между богом—создателем Мардуком и властелином хаоса Раавом. Согласно мифам, это сражение произошло еще до создания мира, чтобы расчистить для Мардука поле деятельности при творении мира. В Библии имя «Раав» используется как иносказательное название Египта (Ис. 51:9). Свидетельств созидательной деятельности Мардука нет (а потому требовалось просто принять это на веру). Господь же Своими исторически достоверными деяниями сокрушил Египет и иссушил Красное море (Ис. 51:9–11), чтобы люди сами удостоверились и засвидетельствовали триумфальную победу всемогущества Божьего (Втор. 1:30). История предоставляет неопровержимые свидетельства, закладывая их в фундамент богословия.

14—15 Сильна рука… правосудие и правота… милость… — если мы отвергнем одну из этих предпосылок, проблему страданий можно будет легко объяснить логически. Мы можем сказать: Бог всемогущ и праведен во всех делах Своих, но нет в Нем любви (милости). Или: Он праведный и милостивый, но не всегда достаточно силен, чтобы совершить желаемое. Или: Он милостивый и сильный, но не всегда справедливый. Но поскольку у Бога все три атрибута незыблемы, и каждое Его деяние отражает Его всемогущество, святую праведность и нескончаемую милость, то мы, взирая на жизнь с верой, не ищем логического объяснения страданиям, ибо полагаемся на Него, а не на свою собственную логику.

19 Здесь в начале стиха подразумевается слово «ибо», которое есть в оригинале. Благословение народа Божьего (16–17) объясняется тем, что (18) их сила в Боге, и тем, что царь их дан им Богом (19). Таким образом, потеря царского престола означает конец благословения, благословения, которое может вернуться только с возвращением царя. 20 Помощь мужественному — речь идет о Давиде, который помощью Божьей одолел Голиафа (1 Цар. 17:37). 26 Море… реки — имеется в виду всемирный характер владычества; две категории вод используются, чтобы подчеркнуть его универсальность, полноту. 27, 28 Отец мой… сделаю его первенцем (см.: Пс. 2:7). 31–34 (Ср.: 2 Цар. 7:1–16). Псалмопевец возвращается снова к главным обетованиям, данным Давиду. 38 На небесах — в некоторых переводах здесь используется слово «облако», и именно в единственном числе, что встречается в Библии крайне редко. Верный свидетель — возможно, радуга (Быт. 9:12—17) или, в соответствии со ст. 7, Сам несравненный Господь.