Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

1—9 Творец и творение: трансцендентный, вечносущий, господствующий. 1 Благослови— см.: Пс. 102:1. Природа величия Творца трансцендентна. Облечен славою и величием, т. е. обладает внутренними атрибутами величия, «надмирностью» и доступен наблюдению в допустимых Им Самим пределах. 2—4 Одежда всегда символизирует характер и посвящение. Если Он облечен светом, то потому что Он есть свет (1 Ин. 1:5) и Творец света (Быт. 1:3; 2 Кор. 4:6). Но от вида Творца, облеченного светом, от Его трансцендентности псалом переходит к Его имманентности: Он не удаляется от своего творения (деизм), Его нельзя отождествить с Его творением (пантеизм), но Он пребывает в сотворенном Им мире. Небеса — Его «шатер» (2); то, что в Быт. 1:7 называется водой над твердью, лишь место, выше которого Он устроил Свои горние чертоги (3), т. е. вне всякой досягаемости. Но одновременно

Он и Восседающий на облаках и Шествующий на крыльях ветра (3). Мало того, невидимые, созданные Им силы подчиняются Его воле так же, как и силы видимые, будь то огонь, согревающий или вызывающий благоговейный ужас, огонь «поядающий». 5–9 Здесь представленные выше образы Творца связываются с Его творением: Он обеспечивает надежность и безопасность Своего творения, определяет условия его существования (Быт. 1:2) и словом Своим организует материю, придает ей окончательную форму.

10—23 Творец и творение: сотворенное устроено так, что оно поддерживает жизнь. 10–13 Здесь сообщается (послал источники, наполешь горы), что Творец обеспечил Свое творение водой, которая нужна всем тварям. 14—18 Жизнь развивается благодаря Богу и поддерживается Богом, каждая травинка и каждая тварь, как и все во вселенной, обеспечены механизмами защиты их жизни. Смена дня и ночи позволяет сосуществовать зверям и людям (19—23). Сотворенный Богом мир представляет собой четко организованную систему, предназначенную для поддержания жизни и наслаждения жизнью, и это происходит под прямым воздействием Творца, Который сотворил источники вод, под Его рукой произрастают травы и всякая другая растительность.

24—30 Творец и творение: Творец — Господь жизни, смерти и обновления. Земля бурлит активностью живых тварей — от мельчайших обитателей моря до морских чудовищ, наподобие устрашающего левиафана (Иов. 41:1 и дал.) — и кипучей деятельностью человека. Но все сущее (независимо от того, сознают это сами твари или нет) зависит только от Творца, существует только тем, что Он дает, подчинено Его Божественному провидению, определяющему час смерти и саму жизнь на земле, которая продолжается только потому, что в Его воле обновить эту жизнь.

31–35 Творец и творение: святой Творец и Его радость в сотворенном. Слава здесь означает славу Творца, проявленную в сотворенной Им вселенной. Пожелай Он убрать эту славу — и вселенная исчезнет. Она существует и поддерживается только Творцом. Вся вселенная, при всей ее кажущейся крепости, предельно хрупка под Его взглядом и прикосновением. Такой Творец достоин вечной хвалы, но эта хрупкость страшит, и нам остается лишь смиренно молиться, чтобы песнь наших слабых уст была приятна слуху Создателя, потому что Он свят и грешники не имеют удела в Его творении (35). Что может душа моя? Лишь одно — осознав все величие Творца, обратиться к Нему в хвале и славословии.

Псалом 104. Не только устами, но и всей своей жизнью

В Библии нет повествовательной поэзии в общепринятом смысле этого понятия, т. е. пересказа истории в поэтической форме. В таких псалмах, как Пс. 77, 104, 105, 135, интерес представляет не историческая канва событий, а скорее их символическое значение и возникающие в памяти параллели на определенную тему. В Пс. 104 обозреваются важнейшие этапы водительства Богом народа израильского. В нем представлены три этапа. Первый — это период патриархов (Быт. 12 — 50), включающий заключение завета (7—11), кочевую жизнь в Ханаане (12–15) и историю Иосифа в Египте (16–22). Второй этап — время исхода из Египетского плена (Исх. 1 — 12): Израиль входит в Египет (23—25), Моисей и египетские язвы (26—36), Израиль выходит из Египта (37–38). Третий этап — блуждание в пустыне (39–43; Исх. 13 — 19) и вступление в Ханаан (44; Нав.). Этот продолжительный экскурс в историю рисует лишь одну картину, на ней — Господь, верный Своим обетованиям, неисследимый в путях Своих, но всегда думающий о Своем народе, неизменно заранее предусматривающий все для его блага и обеспечивающий все его нужды.

7—11 Господь, дающий обетования. Деяния Господа для Своего народа необходимо рассматривать на вселенском фоне. Если Он должен сдержать обетование, данное Аврааму (Быт. 15:18—21), Он сделает это, оставаясь одновременно и Верховным Владыкой аммореев. И, конечно, не только их, потому что Он владычествует над всей землей. 8 Здесь имеются в виду все исторические события, упоминаемые в псалме. Это глубокий экскурс в историю («вечно помнит»), который подтверждает, как сказано еще у Иисуса Навина, что Господь верен Своим обетованиям: «Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов… все сбылось… не осталось тщетным» (Нав. 21:45; 23:14). Завет — это добровольное обязательство Бога, не торговля, не quid pro quo, но твердое намерение Его оставаться Богом Авраама и его потомков и видеть в них Свой народ. Завет определяется далее как слово, которое Он завещал, как клятву (8—9).

Это Его обетование, и Он остается верным ему. 9 Завещал, т. е. заключил завет с Авраамом, — термин, определяющий вступление договора в силу (Быт. 15:18). Аврааму, а потому и нам, как его потомкам и духовным наследникам (Рим. 4:11,12,16,23—25; Гал. 3:6—9; 4:28—31); их история — это наша история, их призвание — это наше призвание, обетования им — это обетования нам. 10 Закон, т. е. непреложное установление. 11 В завет, как в договор, были включены многочисленные обязательства (Быт. 17:1–7), и из них особо выделяется обетование о даровании земли избранному народу как тест на верность Господа Своим обязательствам. Именно на такой триумфальной ноте выполнения обетования Божьего и завершается этот псалом (44).

12—15 Господь, дающий защиту. Эти стихи касаются того же исторического периода, который рассматривается в Евр. 11:8—10, 13. Они получили землю обетованную, но жили в ней, как чужеземцы, пришельцы (12). Они вели кочевой образ жизни, и, не сформировав собственного государства, переходили «из царства к иному племени» (13), а земля, полученная ими в собственность, служила им полем для погребения (Быт. 23). Непостижимы пути Божьи, которыми Он вел Свой народ! Обещать им землю и оставить их без земли! Но никогда Господь не оставлял их без Своей защиты, в какой бы тяжелой ситуации они ни оказывались по собственному неразумию, нарушая Его наказы, поступая против Его воли (Быт. 12:10–20; 20:1–18; 26:1–11), или когда их осаждали враждебные народы (Быт. 14). 15 К помазанным Моим — помазанный — отделенный для Бога по положению и назначению. Пророкам — Авраам — первый, кто назван в Библии пророком (ср.: Быт. 20:7).

16—22 Господь, направляющий ход событий. Господь не только владычествует над всей землей (7), но и направляет весь ход событий на ней (16). Здесь мы снова сталкиваемся с тайной Божественного провидения, ибо нам не дано проникнуть в Его замысел и проследить Его пути. Но при всем том, что мы не можем понять, почему происходят те или иные события, почему Он призвал их или почему жизненно необходимое отбирается у нас (16), мы можем быть уверенными, что Он продолжает восседать на Своем престоле (И призвал… истребил) и предвосхищает наше будущее {послал пред ними человека, 17). Но даже при том, что мы видим в Иосифе исполнение Божественного провидения, элемент тайны сохраняется. Действительно, если Иосиф был Божьим человеком на Божьем месте и в назначенное Богом время (Быт. 45:5—8; 50:20), то почему он пережил такие страдания (18)? «Не ваше дело знать времена или сроки» (Деян. 1:7) — эти слова, сказанные по другому поводу Господом Иисусом, можно рассматривать как ответ и на этот вопрос тоже. Нам совершенно достаточно знать главное, а именно: деяния Господа были направлены — в соответствии с Его Божественной мудростью — на исполнение Его слова (19) и замысла о правителе Египта, который мог бы поддержать и избавить от голода Его народ.

23–38 Господь искупающий. Этот раздел псалма охватывает события от вхождения Израиля в Египет (23) до исхода из него (38). Они вошли в Египет не только по причине своих согрешений, но и по Божьему повелению и в соответствии с Его обетованием (Быт. 46:3—4); враждебность египтян не была вызвана совершенным ими грехом. Именно об этом говорится в ст. 25: это был Божественный акт! И снова мы сталкиваемся с тайной Божественного провидения. Как сказано у пророка, Его мысли — не наши мысли, и пути Его — не наши пути (Ис. 55:8). Но как премудры и неисследимы пути Его (Рим. 11:33–36)! Он провел их через ненависть и узы рабства (25), а затем явил им чудодейственную силу Своей спасающей благодати. Он послал им «раба Своего» (26), продемонстрировал силу, способную противостоять вражеской силе (27–36), и явил чудесное избавление от врагов (37—38).

Обращает на себя внимание структура ст. 28—36. Ст. 28 говорит о девятой язве и завершении испытаний. Затем (29–35) совершается поворот к предшествующим событиям: первая язва (29, Исх. 7:14 и дал.), вторая язва (30, Исх. 8:1 и дал.), четвертая язва и третья (31, Исх. 8:20 и дал.), седьмая (32, 33, Исх. 9:13 и дал.) и восьмая язва (34, 35, Исх. 10:1 и дал.), т. е. снова происходит приближение к кульминации — к десятой язве (36, Исх. 11, 12). Ст. 37 — Исх. 11:2,3. Ст. 38 — Исх. 12:30–33.

39–42 Господь, дарующий благодать. Этими стихами завершается исторический экскурс. Откровение Господа мы видим в Его непосредственном присутствии и в удовлетворении нужд странствующего народа. Он указывает им (39) путь (Исх. 13:21,22), обеспечивает их безопасность (Исх. 14:19) и отвечает на их молитвы (даже на недовольство и ропот), снабжая их пищей (40, Исх. 16:12–13,14 и дал.) и водой (Ст. 41, Исх. 17:1–7). Но Господь делает все это, поскольку Он верен Своему слову, данному Аврааму (42, ср.: ст. 8: вечно помнит завет Свой; ст. 9). Он верный Своим обетованиям Бог!