Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
В данном псалме эта мысль выражена кратко и емко: Бог один для всех народов (Хвалите Господа, все народы… все племена); у Бога один народ, единый в Господе (к нам — под этим местоимением [мы]) подразумеваются все народы как принадлежащие Богу Израиля, как Израиль Божий); сердце Бога вмещает всех (Его неизменная, бесконечная любовь, милость и вечная истина); истинная религия — это всегда молитвенный, радостный отклик на обращение милостивого, верного и единого Бога. 2 Велика — всемогущая, чудодейственная. К нам — если речь идет об Израиле, то, значит, все сказанное относится и ко всему миру. Более конкретно: здесь
д) Псалом 117, Врата правды
Замысел Господа при исходе Израиля из Египта не ограничивался освобождением народа, но имел в виду превращение бывших рабов в избранный народ. Именно об этой конечной цели говорится в Пс. 117. Псалом разворачивается параллельно процессии, направляющейся к воротам храма (врата, 19), а затем через них к жертвеннику (27). По мере движения процессии происходит диалог, или антифон: перекликаются голоса отдельной группы и голос одного человека — возможно, псалмопевца. Голоса собрания слышны в ст. 1 и 29; группа и возглавляющий служение вторят друг другу в ст. 2–4. Но в остальной части псалма эта группа, как эхо, повторяет слова ведущего, а сюжет псалма развивается как история его личного опыта, включая его страдания (5–7), враждебное отношение языческих народов (10–14) и наказание Божье (17—18) вплоть до того момента, когда он утверждает свое право войти во врата правды (19). И все это время он ведет с собой тех, кто разделяет его отношение к истине (6–7, 8–9), и возвещает свою победу как победу «именем Господним» (10–14 и 15–16).
После ст. 19 псалом приобретает новое звучание: размышления о Господе сменяются обращением к Господу; голоса тоже меняются: (священнослужители) охраняющие ворота объявляют условия прохода через них (20), а осуществляющие службу во святилище приветствуют вхождение Ведущего (который предстает как некогда отвергнутый камень, 22), провозглашают его прибытие как День Господень (сей день сотворил Господь), благословляют его как всякого, грядущего во имя Господне (26), и приглашают все собрание собраться у жертвенника и начать празднование (27).
Яркость и эмоциональность всей картины создают впечатление реальной ситуации: возможно, здесь изображен ежегодный храмовый праздник (напр., Пасхи). Или особый церемониал, где главная роль принадлежит царю, который воплощает в своем лице общенародное избавление от суровых страданий (5), переход от угнетения соседними народами (10) и даже от смертельной опасности (17) к свету Господа (27), к радости Его Божественного присутствия. Вместе с тем, псалом устремлен в будущее, в нем не только запечатлена память о прошлых благодеяниях Господних или о том, что испытал народ или царь. Когда все народы, которые «окружили» и угрожают нам, будут разбиты? Кто может придти к вратам правды и кого будут приветствовать как камень и как грядущего «во имя Господне» (22, 26)?
Псалом носит одновременно и мемориальный, и преобразовательный характер. Он весь устремлен в грядущее, в ожидание Того, в Ком сбудется все, о чем и размышляет псалмопевец. Окончательный ответ дается в Новом Завете, но не потому только, что Ветхий Завет поднимает этот вопрос. Идея Мессии органично содержится в Новом Завете, и не как черенок, оторванный от древа Ветхого Завета, но как естественный его побег, отросток.
1—4 Призывы воздать хвалу Господу. 1 Эти призывы ярко и полно раскрыты в Пс. 135, где перечисляются все великие свершения Божьи (ср.: Иер. 33:11). 2–4 См.: коммент. к Пс. 113:17–19.
5—7, 8—9 Страдания, молитва, доверие и упование на Господа. Голос восхваляющего Господа звучит без всякого вступления (5–7). Из тесноты (ср.: 114:3) — это слово предполагает сдавленность, связанность, ограничение и резко контрастирует с той свободой, которая приходит в ответ на молитву. На пространное место, т. е. свободное, вольное, неограниченное. Такой опыт порождает уверенность в будущем — как по отношению к проискам врагов (6; Пс. 55:12; Евр. 13:6), так и к общему исходу. 7 Смотреть на врагов, т. е. смотреть безбоязненно (Пс. 111:8). 8–9 Сопровождающие комментируют это свидетельство Ведущего, подтверждая эффективность упования на Бога.
10–14, 15–16 Окружение врагов, благословенное имя Господа, могучая десница Его. Ведущий далее раскрывает свое бедственное положение (5): его окружили неприступным кольцом все народы. Он сравнивает их нашествие с роем пчел, но победа над ними молниеносна: они «угасли, как огонь в терне» (12), под могущественным действием имени Господня (10–12). Опасность была крайне велика, и победа была одержана только благодаря вмешательству Бога (13), даровавшего силу и избавление от врагов (14). 15—16 перекликаются с 8–9; те, кто прав перед Богом (праведники), испытывают радость победы («спасения», как в ст. 14). Рука всегда символизирует силу в действиях, а правая рука (десница) — особую направляющую силу. В победе, которая прославляется здесь, народ видит высшее проявление провидения Господа.
17–21 Наказание Божье, праведность, врата правды. Третье свидетельство (17—18) произносится у ворот храма (19), и, хотя это врата правды (ворота, в которые может войти только праведник), идущий впереди просит отворить их. Стражи отвечают ему (20), напоминая условие, позволяющее войти через них; входя в ворота (21), Ведущий благодарит за свой благодатный опыт — ответ на молитву и избавление. Ст. 17 перекликается со ст. 6—7: говорящий подтверждает, что последнее слово останется за ним, а не за его смертельными врагами. Когда же мы рассматриваем псалом в свете грядущего Мессии — Господа Иисуса, то видим, что и самой смерти не дано последнего слова (Ин. 10:18). 18 (См.: Ис. 53:5,6,10). Псалмопевец утверждает, что рука Провидения Господня контролирует и действия враждебных сил (Деян. 2:23). 19 Обращает на себя внимание личностный аспект просьбы (отворите мне) о том, чтобы соблюдалось требование праведности (Ис. 53:11; Ин. 16:10; 1 Ин.2:1).
22–23, 24–25, 26–29 Камень, День и Грядущий. Антифонная структура этих строк придает особую живость их звучанию и помогает глубже проникнуть в их смысл. Служители храма приветствуют входящего как символический камень, а сопровождающие его вторят им (22—23); священнослужители радуются о дне его пришествия, а сопровождающая группа молится о благословениях этого дня (24—25); священнослужители возносят благословения на входящего («грядущий») и его сопровождающих (26), и они отвечают (27а); служители приглашают всех на празданик (27б); идущий впереди (28) и весь народ (29) присоединяются к славословию Господа. Камень — мессианский символ (ср.: Ис. 28:16; Зах. 3:9). В Мф. 21:42–44 Иисус связывает ст. 26 с Ис. 8:14 (см. также: 1 Пет. 2:6–8; ср.: Рим. 9:33). Первоначально этот текст, вероятно, звучал как притча, описывающая крайнее удивление: кто бы мог подумать, что народ, угнанный в рабство, станет избранным народом, играющим ключевую роль в истории и судьбе всего человечества?
Если же псалом рисует традиционную картину поражения царя от руки окрестных народов и его последующее воскресение под действием могущественной силы Господа, то кто мог бы подумать, что столь уничиженная личность станет венцом Божественного провидения? Но как невообразимо превзошла все прежние свершения и исполнения, как затмила их реальность в Иисусе! Был ли кто–то подобный Ему, кто был так жестоко отвергнут сильными мира сего, государственными мужами и священством? Был ли кто–то еще так унижен и беспощадно гоним всем израильским и языческим сообществом того времени (Деян. 4:27)? Кто еще был низвержен в прах смерти с небесных высот, где восседал превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства, и всякого имени (Еф. 1:21)? И (23) кто мог совершить это, если не Сам Господь (Ис. 53:10; Деян. 2:23; Флп. 2:9–11).