Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Псалом 127. Благословение Господне всем боящимся Его
Блажен (1) — имеется в виду находящийся под благословением Господа и, следовательно, нашедший исполнение своих желаний, обретший счастье. Эта мысль развивается в псалме в двух направлениях. 1) На персональном уровне и в настоящее время (2—4): успешный труд и благополучие и радость в семье. 2) На общественном уровне и в будущем (5—6): на протяжении всей жизни, в жизни общества и семьи. Секрет всего этого в личности: ст. 1 — всякий, ст. 4 — человек, т. е. в личности каждого человека. 1 Страх Божий (боящийся Господа) всегда ведет к праведному образу жизни (ходящий), к следованию путями Его. 2 Есть от трудов — картина, отражающая не только процветание, но и безопасность (ср.: Иер. 31:5). 3 Лоза — метафора плодородия и женской привлекательности (ср.: Песн. 7:8). Лоза… масличные ветви — обобщенный образ обильного Божьего благословения (ср.: Втор. 8:8). Пс. 125 — это мольба о благословении; в Пс. 126 утверждается, что для его получения мало упорного труда, но необходимо доверие Господу. В Пс. 127 желания, высказанные в Пс. 125, находят свое исполнение, а также подтверждаются высказывания Пс. 126: блажен (1) …блажен (2) …благословится (4) …благословит (5) — двойное подтверждение сказанного.
Псалмы 128–130. Четвертая триада. Когда грех угрожает
В отличие от трех предыдущих триад, здесь упоминание Сиона встречается единственный раз только в первом из трех псалмов (Пс. 128:5). Сходство же с третьей триадой особенно заметно в среднем псалме (Пс. 129). В Пс. 128 и 129 подчеркиваются внутренние и личные угрозы — соответственно беспокойство и грех. И снова лейтмотивом здесь является паломничество. В Пс. 128 говорится о том, что Израиль спасен праведным Господом (1—4), на суд Которого будут отданы все нечестивые (5—8). Но (Пс. 129) разве эта праведность Господа не угрожает самому Израилю? Ведь ни один смертный не может устоять перед Ним (Пс. 129:3). Однако Он — Бог прощения (4) и искупления (7). Следовательно (Пс. 130), покой нашего сердца и все упование — у Господа.
Псалом 128. Праведность
Прошлое учит нас (1—4), как решать современные и будущие проблемы (5—8). Этот псалом можно приложить практически к любому событию в печальной истории израильского народа. Но, хотя народу угрожали многочисленные бедствия (1: много теснили, ср.: Пс. 122:3), исторический урок прост: Господь праведен (4), и суду Его преданы не только угнетатели народа Божьего (3), ибо, открыв Себя (Исх. 3:15; 6:6) как избавителя Своего народа и победителя его врагов, Он показывает, что никогда не меняет Своих требований. Враги могут взять в плен, но Господь дарует освобождение от оков притеснителей (4). И это отнюдь не воспроизведение истории в литературном жанре! Где могущественная египетская империя, которая захватила в рабство Израиль, или филистимляне, ассирийцы или вавилоняне? Ст. 5—8 можно воспринимать и как пророчество, и как молитву. В качестве молитвы они учат нас, как поступать в жизни, в качестве пророчества они показывают нам грядущее. Ненавидящие Сион (5) обречены: жизнь их скоротечна (6), неблагополучна (7), они станут изгоями в обществе и будут лишены благословения (8; ср.: Руф. 2:4).
Псалом 129. Прощение
В этой триаде псалмов особое звучание приобретает праведность. Совершенная истина, что если праведный Бог на стороне Своего народа, то враг не может благоденствовать (Пс. 128); но если этот праведный Бог пребывает со Своим народом, разве Его святое присутствие не выявляет грех Его народа и не осуждает его? Ключевые слова в Пс. 129 говорят о многом: псалом открывается страстной мольбой (взываю), исходящей из глубины бедствий, отвержения и греха, о внимании Господа («уши Твои внимательны»), как о незаслуженной милости (1–2). Далее речь идет о том, что прощение — неотъемлемый атрибут Божий, оно всегда с Ним («у Тебя прощение», 3–4). Затем наступает томительное ожидание (5–6). Словесные повторы подчеркивают, что ничего более не остается делать, поскольку прощение, если оно приходит, — суверенное решение и акция Бога. В ст. 7–8 персональный аспект обретает масштаб общенациональный: да уповает Израиль на Господа, во всем полагаясь на Его любовь, ибо у Него милость и… избавление — источник неизменной готовности Бога заплатить любую цену за нас и избавить нас от всех беззаконий (8).
Псалом 130. Покой
В Пс. 129 призыв уповать на Господа исходит из осознания истины о Боге; в Пс. 130:3 он опирается на личный опыт псалмопевца. Он не был гордым и надменным (1), он стремился смирить свою душу (2). Он сравнивает себя с малым ребенком, который поначалу инстинктивно стремится удержать привычное ему, а затем постепенно успокаивается и рад просто быть рядом с матерью. О каких конкретных событиях говорится в этом прекрасном псалме, о каком пути от эгоизма и гордыни до смирения и покоя? Мы не знаем об этом, но призыв к Израилю уповать на Господа связывает его с Пс. 129 и выступает как свидетельство прощенного грешника: смирение души под действием Божьей благодати, внутренний мир и покой, дарованный свыше.
Псалмы 131—133. Пятая триада. Когда цель достигнута
Центральная весть этих псалмов — Сион. Паломничество осталось в прошлом; народ вернулся в свой дом. Вместе с тем внутри этих трех псалмов видно постепенное восхождение от земных реалий города и монархии, установленных Господом (Пс. 131), через посланное свыше братское общение внутри Господней семьи (Пс. 132) к предстоянию перед лицом Самого Господа (Пс. 133). Это завершение земного путешествия: Господь с нами (Пс. 131), Церковь в гармонии братского единства (Пс. 132), слуги Господни в Его святилище (Пс. 133).
Псалом 131. Господь восседает на Сионе: Божественный выбор
Это прекрасный образец поэтической мысли — размышления о событиях, описанных во 2 Цар. 7. В этой главе говорится о намерении Давида построить дом Господу, тогда как Господь сообщает ему, что Он устроит дом Давида, и в псалме находят отражение эти две клятвы: Давида (2–5) и Господа (10–11). Псалом делится на две части, в структуре которых проявляется четкая закономерность: молитва (1, 10), утверждение (2, И), высказывание (Давида: 3—5; Господа: 11—12), новое утверждение (6, 13) и заключительное высказывание (побуждение, 7—9; и обетование, 14–18). Таким образом, намерения и желания человеческие (1–9) ясно сочетаются с Божественным замыслом и Его обетованиями (10–18). Клятва Давида (1–5) подкрепляется твердыми намерениями исполнить ее (6–9); клятва Господа (10—12) — Его заверениями исполнить обещанное (13—18). Легко вообразить себе, как в допленовое время все израильское сообщество собралось на одном из ежегодных праздников, радостным песнопением поддерживая горячее желание Давида отыскать достойное место для святилища и уповая на заверения Господа о том, что Он «избрал… Сион… в жилище Себе». 1 Сокрушение. Перенос ковчега на Сион не обошелся без разочарований и трагедий (2 Цар. 6:5—9), потребовал серьезной подготовительной работы, стоил множества затрат и потерь (2 Цар. 6:12–23). Кроме того, к разряду сокрушений, несомненно, нужно отнести и глубокие переживания Давида о том, что он был отвергнут как строитель храма (2 Цар. 7:5,13; 3 Цар. 5:3; 1 Пар. 22:8; 28:3). 2 Такая клятва в исторических книгах не отмечается. Возможно, это какая–то дополнительная информация или поэтический прием, описывающий страстное стремление Давида воздать славу и честь Господу в учреждении столицы Его на Сионе и строительстве дома Господня. Сильному Иакова (Быт. 49:24; Ис. 49:26; 60:16; ср.: Ис. 1:24) подчеркивает всемогущество Божье. 3—5 Подчинение личной жизни и собственных удобств высшим приоритетам. 6 Ефрафа — смысл не совсем ясен, возможно, ассоциируется с Вифлеемом (Быт. 35:16; Руф. 4:11; Мих. 5:2). Иарим — сокращение от Кириаф–Иарима (1 Цар. 7:1—2), где долгие годы находился ковчег. 7 К жилищу… подножию — святилище/скиния/ храм отождествлялись с местом пребывания Бога среди Своего народа (Исх. 29:43 и дал.; 3 Цар. 8:10–11,13,27). Внутри скинии/храма крышка ковчега откровения была местом, где Святой Бог являл Свое присутствие на земле (Исх. 25:17–22; Лев. 16:13–14).
8 Стань, Господи (Чис. 10:35: Восстань, Господин Ковчег могущества Твоего (Нав. 3:11; 1 Цар. 5). 9 Облекутся — одежда (ср.: ст. 16) символизирует характер, сословную или профессиональную принадлежность, посвящение; здесь: «облекает их праведностью». Святые — восприемники неизменной любви Божьей, которые отвечают Ему взаимностью. 10–18 Имя Давида троекратно повторяется здесь (10, 11, 17) и семь раз подразумевается. Все, что Господь совершил для Сиона и колена Давидова во все времена, обусловлено Его клятвой (11) и верностью Своим обетованиям. Речь идет об избрании Сиона (13; Евр. 12:22), о пребывании Господа в святом городе (14; Иез. 48:35; Отк. 21:2–3), о материальном (15) и духовном (16) благословении народа и о грядущем пришествии Мессии и Его победе (17—18).
Псалом 132. Единая семья на Сионе: Божье благословение
Псалом начинается с констатации факта и через два поэтических образа (2, За) завершается конкретным благословением Господним (3б). 1 Здесь подчеркивается радость братского единения: жить… вместе — хорошо и… приятно. Но в этом единстве содержится и нечто гораздо большее: обильные небесные благословения, которыми Господь (ср.: Исх. 29:7; 30:25; Лев. 8:12) не замедлит наделить народ, избранный Им на священство (Исх. 19:6). И более того, свершилось небесное чудо, снова воссоединившее разделенную нацию (3 Цар. 12:19), и символом такого единения стали Ермон, главная гора Северного царства, и гора Сион, расположенная на территории Южного царства, когда благодатная «роса Ермонская» сошла «на горы Сионские» (Исх. 16:13,14; Ис. 26:19; Ос. 14:5). Следовательно, там (это подчеркивается), где единство в любви (см.: ст. 1), Господь дает вечное благословение.
Псалом 133. Богопоклонение на Сионе: общение с Господом
Паломничество началось «у шатров Кидарских» (Пс. 119:5), а заканчивается в доме Господнем, где паломники благословляют Господа (2) и Он благословляет их (3). Когда Господь благословляет нас, Он видит все наши нужды и обеспечивает их; когда мы Его благословляем, мы осознаем Его Божественное превосходство и поклоняемся Ему. Какое блаженство для паломников наконец–то достигнуть своей цели и ощутить под ногами не только иерусалимскую почву, но и войти в дом Господень! Какая несказанная радость — прибыть с другого конца необъятных просторов земли, с берегов безбрежного океана и пройти через жемчужные ворота, воссоединившись с великим множеством, когда Великий Первосвященник Сам призовет всех: «Благословите Господа» (1—2) и произнесет Свое благословение Господне (3). 1 Стоящие — т. е. принятые и находящиеся в безопасности. Во время ночи — вероятно, имеется в виду либо ночная служба священников и левитов в доме Господнем, либо ночное бдение паломников, либо, что вероятнее всего, ночное бдение во время праздника Пасхи (Исх. 12:42) — всеобщее прославление Агнца в земле Эммануила.