Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Псалмы 134, 135. Избранный народ Божий
Эти псалмы по своей тематике вполне можно было бы включить в сборник Хвалебных песен паломников (Пс. 119— 133). Можно ли найти что–либо более подходящее для странников, прибывших к цели своего паломничества, чем эта песнь хвалы, в которой по принципу мозаики собраны отдельные фрагменты, отражающие последовательную поступь великого паломничества из Египта в Ханаан, и которая прославляет блага, дарованные народу, избранному Господом (Пс. 134:4)? Или другая песнь (Пс. 135), в которой та же тема звучит как великий антифон и в которой также воздается хвала великому и всемогущему Господу и прославляются блага, дарованные Им Своему народу, и вечная милость Его?
Псалом 134. Выбор Израиля: значение его для народа
Псалом имеет следующую структуру:
А1 (1—4) Слава Господу, Который избирает
Б1 (5—7) Великий Господь: Творец и Владыка (семь аспектов Его величия)
В (8–14) Деяния Господа
В1 (8–9) Избавление
В2 (10–12) Дары
В3 (13—14) Защита и победа
Б2 (15–18) Мертвые идолы (семь аспектов бессилия идолов)
А2 (19—21) Слава Господу, Который пребывает среди народа Своего.
1–4 Выражения рабы… стоящие и благ… сладостно вызывают ассоциации с Пс. 132:1; 133:2. Настойчивый призыв к прославлению и многократное упоминание имени Господа — это благодарный ответ на Божественное избрание Иакова, Израиля в собственность Свою (Исх. 19:5; Втор. 7:6; 14:2; 26:18; Мал. 3:17; ср.: 1 Пар. 29:3).
5–7 Общая хвала только тогда имеет смысл, когда в ней принимает участие каждый. Паломники молятся сообща, но вклад каждого очень важен: «я познал» (т. е.: я лично знаю). В сознании язычников вся вселенная наполнена множеством богов, особенно на морях и в безднах (6). Вся же Псалтирь пронизана мыслью, что Бог — Творец всего сущего (6) и что Он контролирует даже конкретные детали изменения погодных условий (7). Превыше всех богов — не потому, что они существуют на самом деле, но потому, что им поклоняются и они заполонили умы людей (Ис. 44:6–20). (См.: Пс. 94:3.)
Ст. 8–14 охватывают весь период исхода — от момента выхода из Египта (8), разгрома враждебных народов под водительством Моисея (11; Чис. 21:21 и дал.; Втор. 2:20 и дал.; 3:1 и дал.), завоевания обетованной земли под водительством Иисуса Навина (12) и, поскольку обетования Господа неизменны (13), до необозначенного точной датой грядущего, в котором Он всегда будет присутствовать среди Своего народа, верша Свой суд и милость: будет судить… и… умилосердится, т. е. в суде Своем проявит милость к Своему народу.
15–18 (См.: Пс. 113:12–16). Обращает на себя внимание, как процитированный материал обреает новое, очень важное звучание в ином контексте. Как уже отмечалось выше, в псалме Господь, Чья деятельность проявляется повсюду (5–7), противопоставляется идолам — изделиям человеческих рук, чья единственная «заслуга» — превращать в тлен поклоняющихся им (18).
19–21 Значение глагола «благословлять» здесь соответствует использованному в ст. 1—3 хвалите (см.: коммент. к Пс. 133:2–3). О народе Господнем см. также в Пс. 113:17–19, 117:2–4. Здесь подчеркивается причина благословения: оно исходит от Господа, обитающего в Иерусалиме (21). Господь выбрал народ израильский, потому что такова была Его воля, Он избрал его для Себя (4) и пришел обитать среди Своих избранных (ср.: Еф. 2:18–22; 2 Кор. 6:16).
Псалом 135. Выбор Израиля: его корни в Господе
Высшая реальность не в особом статусе Господа (1—3), не в Его творческих свершениях (4–9) и вмешательстве в историю (10—22), и даже не в Его благорасположении к Израилю (23—25), но в том, Кто Он есть, в Его вечной любви, ибо вовек милость Его. Именно эта фраза рефреном звучит во всем псалме. Его статус сам по себе вызывает благоговейный ужас; Его деяния Творца, чудодейственная сила Его свершений, Его могущество запечатлены в истории, Он контролирует весь ее ход; Его благость вызывает славословие и восторг. Но когда мы видим, что все это исходит из Его нескончаемой любви, которая являет себя во всемогуществе милосердия и в провидении, тогда это особенно побуждает нас воздать честь и поклонение Ему, вознести Ему свою хвалу и благодарность. Что значило бы для нас, что Он благ, велик и могуч как Творец и Господин истории, что Он наделял благами людей в давние времена, если бы эти Его деяния не определялись Его вечной любовью, которая и нас тоже приносит в теплые и крепкие объятия Такого Бога?
Это позволяет нам, вместе со своими братьями и сестрами, совершавшими паломничество в ветхозаветные времена, проделать этот пройденный когда–то ими путь от Египта до земли обетованной и вместе с ними восславить каждую ступень Его великой любви, ибо вовек милость Его. Нет силы, способной противостоять Его всемогуществу (1–3; Рим. 8:31–39; 1 Кор. 8:5,6; Еф. 1:19–22); мы в безопасности, потому что мир, в котором мы живем, — Его мир (4—9); мы тоже получаем искупление (10–15; Ин. 1:29; 1 Кор.5:7; 1 Пет. 1:18–21), пользуемся Его благодатью в разных обстоятельствах (16; Флп. 4:12–13,19), входим в наследство через Его победу (17—22; Кол. 1:12—14), дивимся Его не заслуженному нами выбору (23—24, 1 Кор. 1:26—31) и едим свой насущный хлеб, взирая с благодарностью на руку, питающую нас (25), ибо вовек милость Его.
Псалом 136. Странная песнь
Прошедшее время глаголов в ст. 1—3 показывает, что речь идет о прошлом, к которому обращается псалмопевец, вспоминая о конкретных событиях и местах. Возможно, он из тех евреев, которые возвратились из плена, и его псалом звучит как воспоминание о днях изгнания.
1—4 Неспетая песнь. Память возвращает псалмопевца к временам вавилонского пленения (1): воспоминания эти горькие (ср.: ст. 7), радость осталась в прошлом (2). Пленники совершенно сознательно отказались от веселья, не желая тешить своими песнопениями недругов (3). «Песнь Господня» — это воспевание истины и акт богослужения, а не выступление перед публикой. Да, в жизни бывают и печальные времена, а не только бесконечная радость. Кроме того, приглашение к песнопению служило завуалированным призывом к ассимиляции: ведь вы теперь вавилоняне! Но они не могли забыть своего положения или смириться с ним. Они были на земле чужой (4).
5–6 Дом там, где наше сердце. Рассуждения теперь носят индивидуальный характер. Каждый должен был (и сейчас должен) решить, чей он подданный, и жить, руководствуясь своим выбором: в мыслях (забуду… буду помнить), в делах (десница моя) и чувствах (веселие). Вавилон — адрес, местожительство; Иерусалим — наш дом (Флп. 3:20).
7—9 Странная песнь. Но одну песнь они пели в изгнании, а когда вышли из процветающего Вавилона и вернулись в лежащий в руинах Иерусалим, они снова запели ее. 1) Просьба об отмщении Эдому (7: «Припомни» им, Господи; ср.: Пс. 131:1, «Вспомни… Давида») звучит как исковое заявление, поданное в суд. Эдом как недруг радовался и торжествовал по поводу разрушения Иерусалима (Авд. 10–14). Речь не идет о конкретной каре, но все отдается в руки Божественного Судьи. 2) 8—9 Вавилон предается суду, и судьба его ясна в свете библейских пророчеств (ср.: Иер. 51:56). 8 «Блажен» (это слово повторяется и в начале ст. 9) — странно звучит это слово в данном контексте; чаще всего оно употребляется, когда речь идет о благословении Божьем (Пс. 31:1); часто оно означает счастливый (Пс. 1:1); иногда — в соответствии со своим основным значением — честный, прямой, т. е. поступающий правильно (в этом смысле оно употреблено в Прит. 14:21; Пс. 105:3).
Псалмопевец говорит о том, что, когда Вавилону воздадут (и кто может тут возразить ему?) в той же мере, в какой он поступил с Иерусалимом, это будет только справедливо (что ты сделала нам) (8). И это совершит Судья всей земли (Быт. 18:25; Рим. 2:5—6). Опустошение, которое они видели в Иерусалиме, свидетельствует против Вавилона, но Святой Бог управляет миром справедливо, и Вавилон получит по заслугам. 9 Проклятия, обращенные на Вавилон, правомочны (ср.: 4 Цар. 8:12; Ис. 13:16 и т. д.): с ним следует поступать так, как он поступал с другими. Псалмопевец не говорит, что он хочет, чтобы это свершилось, но он знает, что это должно произойди, ибо мы живем в мире, где правит Господь.