Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
24 Сей день. День, когда человек молится в тяжелейших обстоятельствах и обнаруживает все преимущества, проистекающие из доверия Богу (5—7), день, когда он встречает и преодолевает напор враждебного мира (10—12), день, когда он сталкивается с коварством недругов (13: «сильно толкнули»; ср.: Ин. 12:31), но выходит победителем, воспевая торжественную песнь хвалы (13—14), день, когда он, претерпев испытания Божьи, был избавлен от смертельной опасности (17–18), и, обретя полноту праведности, прошел через «врата правды», чтобы предстать в присутствие Господа (19—21), день, когда отвергнутый Камень «соделался главою угла» (22) — это день дней, сотворенных десницей Божьей!
27 Перевод этого стиха с еврейского вызывает большие трудности. Вероятно, речь идет о том, что нужно готовиться к празднику при любых обстоятельствах (а не только по поводу Пасхи или грядущей первой Вечери), т. е. смысл, возможно,
Псалом 118. Золотая азбука слова Божьего
Этот псалом — великолепный образец искусства стихосложения и с этой стороны заслуживает специального рассмотрения. Он представляет собой акростих, или алфавитный псалом (см.: «Поэзия в Библии»). Время написания псалма неизвестно, а потому трудно определить конкретное содержание, которое автор вкладывал в такие понятия, как слово Господне или Его повеления, уставы, заповеди или откровения. Наше преимущество в том, что мы можем воспевать эти слова ныне, когда Священное Писание полностью предстает перед нами в письменной форме; привилегия же псалмопевца в том, что, независимо от формы ее существования, он мог прославить важную истину о слове Божьем, пребывающем в центре жизни Своего народа. Наш Господь есть Бог, говорящий слово Свое, и именно владение откровением Его слова отличает Божий народ от всех других народов мира.
Что касается выражения слово Божье (которое в той или иной форме присутствует в каждом из 176 стихов псалма), то в псалме используется девять его синонимов (закон, слово, заповеди, уставы, суды, повеления, оправдания, пути, откровения. — Примеч. ред.). Их можно подразделить на пять групп: I) Слово как изречение Божественных уст. Слово (слова) (евр. dabar, встречается в ст. 9, 16, 17, 25, 28, 42, 43,49,57,65,74,81,89, 101, 105, 107, 114, 130, 139, 147, 160, 161, 169) и слово/откровение (евр. 'imrah, ст. И, 38, 41, 50 58. 67, 76,82, 103, 116, 123, 133, 140, 148, 154, 158, 162, 170, 172) — оба еврейских слова связаны с понятием говорить. «Слово» — то, что изрек Сам Господь, — например, непосредственно Аврааму (Быт. 17:1), Моисею или через него, или через одного из других пророков (напр.: Исх. 3:5; 19:9; Ам. 1:1,3).
2) Два слова, которые выражают замысел Божий: суды (евр. mispat, ст. 7, 13, 20, 30, 39, 43, 52, 62, 75, 84, 102, 106, 108, 120, 137, 149, 156, 160, 164, 175) от глагола судить, т. е. производить суд, принимать решение о том, что правильно, а что нет; и откровения (евр. 'edah, ст. 2, 14, 22, 24, 31, 36, 46, 59, 79, 88); евр. 'edut (ст. 95, 99, 11, 119, 125, 129, 138, 144, 152, 157, 167, 168) происходит от глагола свидетельствовать: в Своем слове Господь свидетельствует, открывает Себя, Свою суть и Свою истину.
3) Непреходящее значение слова Божьего выражается в Его уставах (евр. hoq, ст. 5, 8, 12, 16, 23, 26, 33, 48, 54, 64, 68, 71, 80,83, 112, 117, 118, 124, 135, 145, 155, 171 родственно слову, означающему «выгравировать», т. е. оно подразумевает твердость: что высечено на камне, то сохранится навеки).
4) Авторитет слова и любовь, которую оно пробуждает, тесно переплелись в описании закона (евр. torah, ст. 1, 18, 29, 34, 44, 51, 53, 55, 61, 70, 72, 77, 85, 92, 97, 109, 113, 126, 136, 150, 153, 163, 174). Хотя это слово содержит в себе значение авторитарности, прежде всего, оно означает учение и, в частности (Пр. 3:1), наставление заботливого и любящего отца своему сыну.
5) И, наконец, слово Божье определяет нормы практического поведения в повседневной жизни. Это заповеди (евр. miswah, ст. 6, 10, 15, 19, 21, 32, 35, 47, 48, 60, 66, 73, 86, 96, 98, 115, 127, 131, 143, 151, 166, 172, 176). Различие между этим и двумя другими словами этой группы состоит в том, что заповедь означает простое наставление о том, что вы должны выполнять определенные требования, тогда как слово повеления (евр. piqqud, ст. 4, 27, 40, 45, 56, 63, 69, 78, 87, 93, 94, 100, 104, ПО, 128, 134, 141, 159, 168, 173) предполагает практическое и скрупулезное воплощение слова Божьего в повседневной жизни, а пути (евр. derek, ст. 3, 15, 37) скорее может означать образ жизни.
В псалме особо подчеркивается любовь к слову Божьему (ст. 16, 31, 54, 70, 127, 140, 159, 167), повиновение ему (17, 34, 60, 100, 106, 129), обращение к нему в стесненных обстоятельствах (51, 61, 83, 87, 95, 109, ПО, 143, 157, 161). Доверие к слову Божьему лежит в основе молитвенных обращений о сострадании (77) и избавлении от бедствий (153); Господь всегда благ, как и Его слово (41, 59, 65, 76, 116, 154, 170). Этот псалом — неисчерпаемая сокровищница, он содержит целое собрание молитв и прошений к Господу, исходящих из глубины человеческого сердца, страждущего и слабого. Однако, сколь ни велико наше стремление к повиновению, к соблюдению заповедей Божьих в своих мыслях и практической жизни, каждый из нас в конечном итоге заблудился, как овца потерянная, которая нуждается в непрестанной заботе Пастыря (ст. 176).
Хотя в псалме есть два триплета (ст. 48, 176), каждой букве еврейского алфавита посвящено восемь куплетов. Но, как и всегда в еврейской поэзии, форма здесь подчинена содержанию, и каждая алфавитная строфа представляет четко выраженную мысль.
1—8 Алеф. Великое условие: если только, то… Характерно, что псалом открывается строфой, в которой утверждается, что повиновение слову Божьему — ключ к жизни. Восклицание в ст. 5 — стержневой стих этого раздела. Двойное благословение получают живущие по слову Господа, проявляющие постоянство и преданность (1–3), ибо Он заповедал проявлять послушание Слову Своему (4). «О, если бы направлялись пути мои» (5) — тогда бы не было разочарований и несбывшихся надежд (6), но только славословие и хвала (7). С помощью Бога я смогу повиноваться Его слову (8). Ст. 1—4 отражают объективную ситуацию: блаженны (1—2), т. е. счастливы исполняющие законы Господни; они не делают беззакония, в своей жизни они полностью руководствуются Его повелениями и во внешнем проявлении (ходят), и в сердце своем. Ты (4), усилительное — Ты Сам. Ст. 5–8 отражают субъективную ситуацию: личные устремления, чаяния и решимость. Направлялись — неуклонно следовали по пути правды. Не постыдился — не было бы горьких сожалений о своих отступлениях. Уставы Твои (8) подчеркивает местоимение Ты в ст. 4.
9—16. Бет. Чуткое, восприимчивое сердце. В первой строфе (Алеф) говорится о личных устремлениях (5), но практический путь их воплощения — в уповании на слово Господне и на Самого Господа (10, 12). Речь идет о молодом человеке, о юноше, т. е. о ситуации, когда непорочность жизни находится под постоянной угрозой. Непорочность жизни зависит от средоточия воли (10), состояния ума и памяти (11), от чистоты уст (13) и чувств (14, 16) и от предмета размышлений (15, 16). Внешняя жизнь человека (путь) обусловлена внутренней его сутью, его сосредоточенностью на Слове, на его стремлении прославить Господа и практически познать Его законы (12). 9 Как — практический вопрос: каким образом? Проблема касается внешней стороны жизни (9), но решается она изнутри (10–16). 10 Целенаправленные поиски (ищу), стремление к Богу всем сердцем своим и опыт конкретной молитвы. 11 Слово Божье, сокрытое в сердце, — это противоядие, исцеляющее от греха. 13 Псалмопевец устами своими проповедует самое ценное — суды уст Божьих: нет более важного предмета для наших бесед, чем Его слово. 15 До этого момента главные глаголы выражают определенность и направленность действия: «ищу… сокрыл… возвещал… радуюсь». Теперь речь о молитве: «Размышляю… взираю». Наше посвящение Богу должно быть тесно переплетено с молитвой. 16 Для принятия твердого решения необходима гармония чувств и верной памяти (16).