Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
17—24 Гимел. Зависящие от Господа. Эти стихи образуют пары: ст. 17–18 (действия Бога, помогающие повиноваться Ему) связаны со ст. 21—22 (действия Бога как наказание за непослушание и награда за повиновение); ст. 19–20 (псалмопевец как «странник… на земле») сопряжены со ст. 23—24 (псалмопевец как объект обличения). Наши страсти не способствуют легкому достижению чистоты и святости в жизни (9), равным образом это относится и к нашим жизненным обстоятельствам. Земля — не наше отечество (19); общество состоит из людей, «уклоняющихся от заповедей» (21), и даже сопротивляющихся Господним установлениям.
Как нам жить непорочной жизнью на земле и «хранить слово» Господа? Во–первых (17—18), прося помощи Божьей. Яви милость — удовлетвори все наши нужды.
Открой, т. е. помоги понять преобразующее действие «закона Твоего», помоги увидеть чудотворную силу Твоего слова. Во–вторых (19—20), осознавая себя странниками на земле, уметь выделить главный приоритет. Странник — посторонний. И вопреки суровым будням такой жизни, искать нужно не земного комфорта, благополучия или даже возвращения домой, но слова Божьего как высшего упования и свершения всех надежд. В–третьих (21–22), упование на провидение Господне (17–20) должно сочетаться с самоотверженным служением Богу, чтобы избежать Его недовольства. В–четвертых (23—24), любой ценой (даже ценой противостояния сильным мира сего) достичь того, чтобы слово Господне целиком завладело нашими мыслями, чувствами и служило бы направляющей силой в нашей повседневной жизни.
25—32 Далет. Время скорби, время…? Описанная в предыдущем разделе враждебность окружающего мира соответствует реальности. Уничижение (25), томление души (28), искушения (29), потенциальные разочарования (31) — неизбывные жизненные реалии. Жизнь становится невыносимой: «Душа моя повержена в прах» (25), «истаевает от скорби» (28). Но в большей степени, чем когда–либо, время скорби должно стать временем молитвы.
Эти восемь стихов содержат несколько важных молитв. Молитва о духовном возрождении (оживи, 25), об углублении знаний (26–27), о даровании силы в скорбях (28), о милосердии для незаслуживающих Господней милости (29), о благоприятном исходе (31). Время скорби — одновременно и время особого посвящения Господу, время глубоких раздумий о Его чудодейственном слове (27), время, данное для того, чтобы укрепиться в Его истине (30), со смирением встречать невзгоды (31: «я прилепился к откровениям Твоим») и продолжать активную деятельность (32: «я потеку»). Но время скорби — это одновременно и время покоя, ибо Господь всегда верен Своему слову (25б, 28б: «по слову Твоему», т. е. — в согласии с Твоим законом).
33—40 Хе. Глубокое духовное возрождение. В этих восьми стихах, посвященных духовной преданности Богу, девять молитвенных просьб. Но угроза следованию по пути Господа (33) здесь сопряжена не с враждебностью окружающей среды (как в разделе «Гимел»), не с трудностями жизни (Далет), но с заблудшим сердцем, которое жаждет послушания (34), но может быть легко сбито с толку корыстными и суетными целями (36, 37). В душе человека раздвоенность: в ней и стремление к повиновению, и склонность к самоволию. Решение проблемы — в молитве: только Господь может удержать нас на пути послушания (33: укажи… путь уставов Твоих), даровать нам сердце, способное хранить Его закон (34), направить на путь обретения истинного счастья (35), уберечь от искушений (36—37), спасти нас от тяжкого наказания (39: отврати поношение) и обновить в нас источники жизни (40). Этот раздел состоит из трех частей: ст. 33–35 посвящены безраздельной преданности Богу, горячей любви к Его слову; ст. 36–37 — внутренней опасности: отсутствию цельности души; ст. 38—40 говорят о неизменной заботе Господа и Его благости.
41—48 Вав. Постоянное продвижение. Каждый стих в этой строфе в оригинале начинается с союза «и». Это не просто способ подчеркнуть букву Вав (которая означает союз «и»), но желание отметить целостность и связность раздела. В предыдущих разделах речь шла о проблемах непорочной жизни (Бет) в чуждом мире (Гимел), полном вражды (Далет), и о раздвоенности души (Хе). Но превыше всего — обетование о милости Господней и Его спасении (41). О непреходящей Его милости и любви, которая знает все о нас, заботится о нас, обеспечивает наши нужды. О спасении, которое не замедлит и сопровождает нас на жизненном пути. Затем речь идет о вещах, которые связаны со спасением (42–48). В ст. 42–43 звучит тема свидетельства: знающие, что такое милость Господа и Его спасение, говорят об этом. Твердое упование на Его слово позволяет надлежащим образом ответить даже на вопрос врага (42), но (43) это слово может быть использовано только по воле Господа, и, таким образом, должна существовать постоянно ощущаемая зависимость от Его доброй воли во все времена. Ст. 44—46 связаны между собой тем, что в них слово буду означает «я обещаю, что буду». Свидетельство должно проявляться в жизни, исполненной повиновения (44), обнаруживающей полную свободу через послушание (45). В этом случае не будет смущения или страха даже при свидетельствовании пред царями (46). В ст. 47—48 говорится о любви к слову (к заповедям, «которые возлюбил»), ибо уста, говорящие слово (42, 43), и жизнь, в которой оно практически воплощается (44–46), свидетельствуют о любящем сердце.
49—56 Зайин. Верность слову. Многие вещи вызывают незамедлительную реакцию: «Почему я все еще должен беспокоиться?» Бедствия не покидают псалмопевца (50), его жестоко преследуют враги (51), кажется, нет рядом любящих «закон Твой» (53). В такое время псалмопевец продолжает уповать на слово Божье, убеждаясь, что для него слово Господа — животворящая сила (50), что время испытаний — лучшее время для укрепления своей приверженности закону Божьему (51), что Его суды дают утешение (52), что мрак, окутавший все вокруг, не заставит его отойти от законов Господа (55), он хранит Его повеления (56). 49–50 Слово… слово. Слово исходит из уст Божьих, поэтому оно дарует надежду и уверенность и представляет собой обновляющую, животворящую силу (50). 51—52 Слово твердо противостоит вражеским домогательствам, принося утешение тому, кто следует ему. 53—54. Слово повсюду: в бедствиях оно звучит в душе, как песня. В мире псалмопевец наблюдает много всяческого нечестия, что вызывает у него возмущение, он живет в нем, как чужак. Но это не смущает его, а, напротив, укрепляет его желание наслаждаться драгоценным словом Божьим. 55–56 Слово необходимо блюсти, повиноваться ему. Раздел «Зайин» дополняет раздел «Вав», в котором создавалось впечатление, что жизнь — непрерывное победное шествие. Свобода, которую приносит слово (45), а также уверенность в себе (46), утешение и восхищение словом (47—48) должны сопровождаться подчас очень упорным трудом — неотступным следованием слову Божьему.
57—64 Хет. Упорядоченность жизни. Этот раздел открывается и закрывается обращением к Господу, вся жизнь псалмопевца наполнена только Им и Его непреходящей милостью. Как мы должны отвечать Господу, Который — наш удел во всем (57–60), и в каких отношениях мы живем с Тем, Чья любовь и милость всеобъемлюща (61–64)? Мы подобны священникам из колена Левия (Нав. 13:14,33; 18:7), которые не нуждаются в других источниках существования, кроме Господа. Наш ответ включает четыре важных момента: обет повиновения (57), стремление всем сердцем взыскать Его благорасположения и непреходящей благодати (58), глубокие размышления о путях своих (59) и постоянная готовность к повиновению (60). Одним словом, жизнь, посвященная Его слову, упование на Его обетования и следование Его повелениям (60). Помимо этого надо помнить, что существуют сети нечестивых (61), не забывать о правильной организации своей жизни (62), об общении с единомышленниками по вере (63), поскольку в каждой ситуации — во враждебном окружении, втайне или явно для всех — всегда и везде присутствует Его непреходящая любовь. Поэтому любая ситуация дает нам повод славить Его, не забывать Его закона и среди вражды (61), так планировать свое время, чтобы всегда находить возможность воздать хвалу слову Господню (62), выбирать себе друзей среди тех, кто следует слову Его (63).
65–72 Тет. Обучение в школе Господа. В разделе «Хет» звучал призыв к организации личной жизни в свете установлений Господа. Здесь же рассматривается вопрос, как Сам Господь направляет нашу жизнь. Мы все ученики в Его школе страданий (67, 70), Он ее Директор, а награда каждого выпускника — сокровище Его слова. 65–67 Удивительно: страдания есть благо. Господь держит Свое слово, творя благо Своему рабу (65), а это побуждает последнего стремиться еще глубже познать слово Божье (66), убеждаясь в том, что исполнение повелений Божьих, даже через школу страданий, способствует благу. 68—70 Благо иметь решительное и ликующее сердце. Стремись сделать, что можешь, поскольку Господь благ, Он способен делать только добро. Поэтому мы должны быть готовы пройти курс обучения в Его школе, решительно противостоять злу и полностью посвятить себя Его слову (ср.: ст. 56), всем сердцем ощущать красоту Его закона (70). 71–72 Человек обретает благо в школе страданий. Именно в школе Господа он познает Его уставы (т. е. слово, предназначенное побудить нас к послушанию) и видит их непреходящую ценность (т. е. то, что Его слово предназначено для нашего наставления). Обратите внимание, как выпукло звучит мысль о благе в этом разделе: благо — это то, что Господь сотворил (65, см. выше), то, каков Его характер (68), и то, что дарует Он нам в Своей школе (71–72).
73–80 Йод. Страдания свидетельствуют. Страдания псалмопевца, как мы видели в разделе «Тет», были во благо ему самому, но теперь мы видим, что его личные страдания могут пойти на пользу и другим. Вновь появляются «безвинно» угнетающие его (78, ср.: 69), но он молится, прося, чтобы боящиеся Бога возрадовались, видя его твердое упование на Господа (74), и обратились к нему как к единомышленнику (79). В начале, в центре и в конце раздела — молитва о личном благословении; но здесь представлена и молитва за других, а также пример доброго влияния; здесь раскрывается действие двух факторов в страданиях: верного Господа и враждебных людей. 73 Сотворили меня и устроили меня, поскольку я стал тем, кто я есть, помещен туда, где и нахожусь сейчас. Речь идет о том, что Господь формирует наш характер. Давление жизненных обстоятельств можно уподобить руке Горшечника, который придает форму своему изделию. Вразуми — т. е. одари способностью понимания и различения, способностью проникнуть в самую суть Твоей истины. В этой молитве раскрывается то благо, которое приносит человеку слово: вразумление и обретение опыта (73), уверенность в будущем (74), познание (75), утешение (76), радость (77), размышления (78) и непорочное сердце (80), т. е. то внутреннее состояние человека, когда все его мысли и чувства находятся в полной гармонии со словом Божьим. Такова была его молитва, устремление души в период суровых испытаний (75) и незаслуженных ударов судьбы (78)!
81—88 Каф. Развязанные путы. Страдания не прекращаются. Враги не оставляют его в покое (85, ср.: 69, 78), он страдает безвинно (86, ср.: 69, 78) и терпение его подходит к концу. 81—84 Страстная мольба к Господу с просьбой незамедлительно вмешаться и изменить ситуацию. 85—88 Молитва о помощи и возрождении (88: оживляй меня). Весь раздел — молитва, в которой чередуются утверждения и жалобы, когда он раскрывает перед Господом горестные факты своей жизни и свои просьбы. И это — прежде всего урок для нас, показывающий, что в конце туннеля виден свет, который называется Молитва. Очень часто к молитве первоначально обращаются в страданиях, тогда как она самое верное средство во всех случаях. Горестные обстоятельства часто иссушают душу (истаевает душа, 81; истаевают очи, 82), они длятся, кажется, бесконечно (сколько дней, 84), но в конце туннеля виден свет, который называется Надежда (81–82), и ему постоянно сопутствует Послушание (83, 87). Страдания могут нанести тяжелые душевные травмы. Горестные обстоятельства могут возникнуть из–за враждебности людей, и страдания могут быть незаслуженными, но нарушению закона Господа (85) должно решительно противостать наше повиновение Его заповедям (88). Слово истины остается нашим ориентиром в настоящей жизни (83, 87, 88) и нашей надеждой в грядущем (81—82).