Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Соломона и других царей в надписаниях книги, а также монаршего сана и национальных интересов в ряде ее высказываний позволяют полагать, что специальные школы подготовки знати для царской службы составляли второй важный источник для сбора и использования данного материала.
Третье. В притчах отражается и интерес к таким проблемам, как сотворение мира и Божественное откровение (см.: 3:19—20; 8:22–31; 30:4–6). Этот материал уходит корнями в дискуссии о Божественной Премудрости в учебных заведениях, где готовились священники и истолкователи Священного Писания, или книжники: это «дом учения», куда Иисус сын Сирахов приглашает всех, кто желает познать пути Господни (Сир. 51:31).
Об авторе Книги Притчей и точной дате ее написания известно не много. К самым древним источникам материала книги можно уверенно отнести те пословицы, афоризмы, поучения, что использовались в повседневной жизни семьи, как указывалось выше. Они, несомненно, существовали задолго до эпохи Соломона и до возникновения Израильского государства в Палестине и продолжали развиваться и накапливаться в житейском опыте народа. Материал притчей, связанный с придворной жизнью, предположительно собирался в период от царствования Давида до плена. (О вкладе Соломона см. в коммент. к 1:1.) Третий пласт книги — материал религиозного характера — возможно, оформился в период второго Храма. Это завершающий литературный материал (гл. 1 — 9 и 30 — 31), с включением которого вся книга, с ее в основном практической направленностью, приняла свой окончательный вид.
У Книги Притчей опытный, экспериментальный подход к жизни. Она смотрит на жизнь, стремясь уяснить ее суть (включая вопросы о смысле жизни вообще и мирской мудрости в частности и о понимании таких ключевых моментов жизни, как дружба, брачные и семейные отношения) и научить практически воплощать свое понимание этой сути. Мудрость в книге понимается как образ мыслей и жизнь в соответствии с существующим порядком вещей. Глупость — образ мыслей и жизнь, которые игнорируют существующий порядок вещей.
Попытка сформулировать и собрать изречения мудрости предполагает, что мы не ограничены восприятием лишь своего собственного опыта, но учимся на примере других. На основании опыта и своего собственного, и других народов израильские мудрецы предлагают нам целую сокровищницу мудрости, из которой каждый может почерпнуть необходимые практические знания и поступать в дальнейшем более мудро.
Книга Притчей исходит из откровения Бога, которое Он дарует человеку, поскольку сотворил его по Своему образу и подобию для жизни в сотворенном Им мире. Именно потому, что Бог реально существует, что человек создан по Его образу и подобию и живет в мире, сотворенном Богом, нравственность и вера рассматриваются в книге как неотъемлемые составляющие самой жизни человека.
Христиане всегда прислушивались к человеческой мудрости и опыту. Книга Притчей незаменима в этом отношении. В ней предлагаются практические советы как поступать и как не надлежит поступать в конкретных обстоятельствах. В реальном мире сочетаются дела веры и нравственные критерии, и наш житейский опыт рассматривается в этих узких рамках. Знание, религия и нравственность рассматриваются с позиций единого, неделимого целого. Принципы воспитания, консультирования и деловых отношений, к примеру, формируются в неразрывной связи с религиозными и нравственными критериями. Книга Притчей служит нам нравственным ориентиром в жизни: «да» или «нет» или «да, но».
Дополнительная литература
Kidner F. D. Proverbs, TOTC (IVP, 1964).
Aitken К. L. Proverbs, DSB (St. AndrewPress/Westminster/John Knox Press, 1986).
Hubbard D. A. Proverbs, CC (Word, 1989).
McKane W. Proberbs, OTL (SCM, 1970).
Camp C. V. Wisdom and Feminine in the Book of Proverbs (JSOT Press, 1985).
Содержание
1:1—7 Введение
1:8 — 9:18 Советы мудрости
1:8—19 Предостережения от участия в разбойных делах
1:20—33 Призыв к простаку, глупцу и самонадеянному не пренебрегать мудростью во избежание несчастья
2:1—22 Стремление к мудрости приносит благие плоды
3:1—12 Призыв к упованию на Господа
3:13—20 Благословения мудрости
3:21—35 Призыв к здравомыслию и добрым отношениям с другими людьми
4:1–9 Призыв обретать мудрость и ценить ее дары
4:10—19 Путь мудрых и путь нечестивых
4:20—27 Призыв сохранять благоразумие и жизнь
5:1–23 Призыв хранить супружескую верность
6:1–19 Два призыва к обдуманному действию и два комментария по поводу тех, кто приносит беду
6:20—35 Предостережения от соблазна прелюбодеяния, так как это может дорого стоить
7:1–27 Предостережения от искушения вступить в преступную связь
8:1—36 Мудрость предлагает истину и жизнь
9:1 — 18 Призывы Госпожи Премудрости и Госпожи Глупости
10:1–22:16 Притчи Соломона
10:1—22 Изречения о богатстве и о речи человека
10:23 — 11:31 О праведных и неправедных путях и еще раз о словах и богатстве
12:1–28 Еще раз о словах и делах
13:1–25 Устремления, богатство и мудрость
14:1 — 15:1 Мудрость, внутренний мир человека и жизнь в обществе
15:2 — 16:19 Отношение Бога к мудрости, царю и внутреннему миру человека
16:20 — 22:16 Жизнь, праведность, мудрость и Бог
22:17 — 31:31 Пять последних собраний притчей
22:17 — 24:22 Тридцать изречений мудрых
24:23—34 Дополнительные высказывания мудрецов
25:1 — 29:27 Притчи Соломона, собранные при дворе царя Езекии
30:1–33 Слова Агура
31:1—31 Слова Лемуила
Комментарии
1:1—7 Введение
В этих стихах кратко указаны общее содержание и характер книги и цель ее написания. Литературный жанр книги можно определить как притчи, которые по форме четко разделяются на две категории, как указано во Вступлении к комментариям. Слово притча здесь, таким образом, более емкое понятие, чем, например, в английском языке, в котором притча чаще всего означает «сравнение». В Библии же это слово используется в гораздо более широком смысле. Оно может охватывать пророческое предсказание (Чис. 23:7), наглядный урок (Втор. 28:37), краткое изречение или пословицу (1 Цар. 10:12) и другие литературные формы. Таким образом, притча — более широкая и эмоционально более мощная и выразительная форма, чем простое изречение.