Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
В центральной части псалма (13—23) он описывает непреходящее величие Божье и славу Его Божественного замысла. Этот фрагмент тоже имеет «стержневую» структуру. Он начинается с утверждения вечности Господа (13) и завершается картиной вселенского служения Господу всех народов (23); в ст. 14, 22 в центре внимания Сион, город, избранный Богом, город Его грядущей славы; в ст. 15, 21 — размышления о жалости и сострадании. Его рабы стенают лишь о бедственном положении Сиона, тогда как Господь внимает стону «узников» по всей земле; ст. 16 и 20 объединяет тема Господа и всей земли, народы которой воздадут должную славу Господу (16), осознав Его заботу о них (20); в ст. 17, 19 подтверждается, что созиждет Господь Сион, соберет народ, который вознесет Ему хвалу и восславит Его; и стержневой ст. 18 подчеркивает, что вся эта слава будет ответом на их
Сила и мощь непогрешимого провидения Господа постоянно проявляются через исполнение молитв Его народа. Резкий переход от человеческих забот и горя (4—12) к Божественной славе (13–23) вообще типичен для псалмов (напр.: Пс. 73:1–11,12–17). Ибо мы должны преодолевать суровые жизненные испытания, «взирая на Иисуса», постоянно освежать свое видение Бога (13, 23), Его замысла (14–17, 19–22) и осознавать силу и назначение молитвы (18).
Но псалмопевец подходит к этому еще и иным путем: он чувствует приближение конца своего земного пути, ибо «Он… сократил дни мои» (24). Еще был он в расцвете сил, когда по провидению Бога силы его истощились («изнурил Он… силы мои»). В отчаянии обращается он с мольбой к Господу (25); смысл просьбы его: «Не забирай меня, повремени» (ср.: 4 Цар. 2:1, 11). Как разнится это с бытием Самого Бога! Может ли вечный Бог на самом деле ощутить, как остро переживает человек бренность своей земной жизни, когда мы, подобно Моисею (Втор. 3:23,24), чувствуем, что мы лишь мелкие ручейки в безбрежном океане Его Божественного провидения, и стремимся слиться с Ним, когда все завершится?
Конечно, автор псалма верит, что Бог верен Своим замыслам и что, когда они свершатся (29), сыны рабов Его будут жить и радоваться, пребывая с Ним, вечным, неизменным Богом: «Ты — тот же» (28).
А что же будет со мной? На это Вечносущий улыбается: «Не бойся, глупый! Если бы ты только знал, что тебя ожидает!» Ибо слова, которые этот слабый раб Его обращает к Нему, — конечно, не подозревая о том, — как раз те самые слова, которые Сам Господь адресовал Своему Сыну (Евр. 1:10–12), когда они вместе обсуждали Свой замысел, гораздо более прекрасный, чем мог вообразить псалмопевец, замысел о том, что его жизненный опыт, в котором были слабость, страдания, вражда и даже гнев Божий, будет пройденным этапом, когда Сын Божий воплотится на земле и возьмет на Себя наши грехи и приведет нас в вечное Царство, в небесный Сион (Евр. 2:9–18; 4:15; 5:7–8; 9:11–14; 12:22–24,26–27). Если бы псалмопевец во всех деталях мог рассмотреть свой жизненный опыт и свои слова в свете деяний Сына Божьего, разве он не возрадовался бы тому, что Господь отверг его просьбу, но услышал его молитву?
Псалом 102. Ваш Господь — Царь, ваш Отец царствует
В этом псалме тесно переплетаются две темы: тема нежной отеческой заботы Господа о человеке и тема Его вечного владычества над миром. Ключевые стихи (6—18) обрамлены словами о Божьей правде и представляют Господа как Бога милосердного, сострадательного, долготерпеливого, дарующего прощение и нежную отцовскую любовь. Любовь эта превыше всех благодеяний, самоотверженная, нескончаемая, проявляющаяся в неизменной Его верности Своим обетованиям и милосердии. Псалом начинается (1—5) на очень личной ноте — как эти атрибуты Божественной милости и благодати проявляются в моей жизни. Завершается он тоже личной нотой (19—22), хотя и в более широком смысле: цель заключительных стихов — поднять нас до высот, с которых нам открываются неведомые дотоле горизонты реальности духовного и физического мира, и призвать нас восславить Господа, Царя вечности.
1–5 Личное благословение Божье. 1, 2 Благослови (ср.: ст. 20—22) — когда Господь благословляет нас, Он взирает на наши нужды и отвечает на них; когда мы благословляем Господа, мы взираем на Его совершенство и величие и отвечаем на них хвалою. Святое имя — мы «благословляем» Самого Господа, прежде чем осознаем все Его благодеяния по отношению к нам. Все они исходят из самой Его сути: Кто Он есть {имя) и каков Он есть (святой); Господь никогда не действует вне рамок открытого нам и Он неизменен по Своей природе. Благодеяния, или скорее воздаяния, что соотносится с глаголом воздать (см.: ст. 10), предполагают совершенную полноту действий. 3 Он прощает и исцеляет, хотя эти акты могут быть неодновременными, как это неоднократно подчеркивается в Библии. Так, например, во 2 Цар. 12:13—23 прощение получено Давидом мгновенно, исцеление же наступило не сразу; на Иисуса тоже были возложены наши грехи и болезни (Мф. 8:16—17), но мы, получив прощение грехов, все еще страдаем от язв греха, т. е. болезни по Божьему высочайшему установлению остаются с нами до тех пор, пока на небесах мы не получим избавление от всякой немощи, как физической, так и духовной. 4 Избавляет — действует как искупитель, как ближайший родственник, который воспринимает все наши нужды как свои собственные. От могилы — речь идет не только о смертельной опасности в этой жизни, но и о печальном уделе, который может ожидать нас в грядущем (ср.: 48:8–10,14–16). Милостью и щедротами. Милость — воплощение любви, сосредоточенной в воле Божьей, любви самоотверженной, бесконечной и неизменной. Под щедротами здесь подразумевается проявление сердечных чувств, активной любви, бесконечной нежности. 5 Желание
6–18 Милость Господа — Его неотъемлемый атрибут. В самой сердцевине этого фрагмента — ст. 11, в котором возвещается Его превосходящая всякое воображение, великая и вечная нескончаемая милость (в Быт.7:24 эта мысль передается словом усиливалась). Приближение к этой центральной истине совершается постепенно: а) в ст. 6 и 18 Давид возглашает правду Господа, т. е. незыблемость Его целей и целей как неотъемлемых атрибутов Его Божественной природы: Он никогда не отходит от Своей святости и не меняет Своих принципов. На всех Его деяниях — печать Его праведности. Ограниченному человеческому разуму многие вещи кажутся неоправданными и притеснения необоснованными; в ст. же 6 говорится, что Господь «творит правду» (см. также: Быт. 18:25) и милость Господня проявляется в первую очередь «к боящимся Его», хранящим Его завет (17–18). б) В ст. 7–8 и 14–16 как бы устанавливается равновесие между тем, что Господь показал, и тем, что Господь знает. Мы убеждаемся, что в ст. 6 приводится истина, поскольку Бог открыл Себя Моисею (см.: Исх. 34:6), что Он со всей Своей любовью стремится к нам (щедр) и незаслуженно милостив к нам, преодолевает Свой праведный гнев (долготерпелив) и обладает неистощимым запасом непреходящей милости. Он открыл нам Себя, потому что Он знает нас (14—16), знает нашу бренность и мимолетность нашей жизни, в) В ст. 9–10 и 12–13 представлены два аспекта отношения Бога к нашим грехам. 10 По беззакониям — т. е. по прегрешениям, ошибкам; по грехам — по испорченности нашей натуры. 12 Беззакония наши — здесь это преднамеренное нарушение воли Божьей. В ст. 9 подчеркивается, что по отношению к виновному человеку гнев Его преходящ, а в ст. 13 — что отцовское отношение Господа к нам непреходяще. Это единственный стих, где слово отец сочетается с глаголом «милует» для описания милости к нам Господа (см: Ис. 49:15, где дается сравнение Божьей любви с материнской любовью, а также 3 Цар. 3:26, где Его милость к нам сравнивается с глубиной материнской любви).
19—22 Вечный престол Божий. Каков ответ Всевышнему, Который всем обладает? Ответ ангелов, «воинства Его», всего сущего один: «Мы исполним все, что Он желает, повинуясь Его слову и Его воле». А как я отвечу на это? Если я действительно воспринимаю все благодеяния Господа, которые описаны в ст. 1—5, то как я могу не быть послушным Его воле?
Псалом 103. Гимн Творцу и Промыслителю
Восхваление Господа, Всемогущего Бога и Творца, и прославление всем сотворенным миром Бога и Царя неизбежно наводит на мысль о тесной связи этого псалма с Быт. 1.
В этом псалме истина о сотворении превращается в гимн, а картины физического мира — в чудеса сотворения и песнь хвалы. В псалме последовательно разворачивается панорама творения, описанная в Быт. 1, и мы с восхищением следуем за полетом мысли и воображения поэта, размышляющего о чудесах созидательной работы Творца.
Очевидны обширные структурные параллели между двумя текстами Библии. Псалом начинается с пролога — призыва лично прославить величие Господа (1) — и завершается эпилогом — хвалой величию Господа и личным прославлением Его (31–35). Основное содержание псалма повторяет темы, развитые в Быт. 1: ст. 2 находит свою параллель в Быт. 1:3—5; ст. 3–4 — Быт. 1:6–8; ст. 5–13 — Быт. 1:9–10; ст. 14–18 — Быт. 1:11–13; ст. 19–24 — Быт. 1:14–19; ст. 25–26 — Быт. 1:20–28; ст. 27–30–Быт. 1:29–31.
В псалме используется интересный литературный прием: тема раскрывается через чередование отрывков с местоимениями: «Ты» и «Он» (или «Господь»). «Ты» встречается в ст. 1–10, 13–14, 20, 24, 26–30; «Он» — в ст. 16, 19, 31—35. По большей части эти изменения происходят на стыках разных разделов псалма, хотя есть и исключения. По–видимому, нет оснований усматривать в этом признаки антифонного исполнения. Скорее этот прием призван представить Господа в свершении Его деяний и в личностном аспекте.
Другой интересной особенностью псалма (хотя и не всегда выявленной из–за трудностей перевода) является использование глаголов в разном времени: в перфекте (совершенное время, обозначающее установленный факт, завершившееся действие) или в имперфекте (несовершенное время, обозначающее регулярно повторяющееся действие), или в форме причастия (указывающего на неизменное состояние). Совершенное время призвано выражать неизменное величие Бога и Его превосходство над всем сущим; оно указывает на историческую завершенность актов творения и их фиксированную форму и границы, а также мудрость их Создателя. Причастие подчеркивает фактор неизменности: творение свидетельствует о Творце, Его творческой силе как Создателя и Вседержителя. Несовершенное время указывает на регулярно повторяющиеся события: непрерывную деятельность Бога по обеспечению земных нужд, Его постоянные разного рода преобразования, Божественный промысел, регулирование процессов жизни и смерти, обновление и контроль над физическими силами на земле.