Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

39—46 Даже если речь здесь идет не обязательно о падении Иерусалима, все равно разговор идет о чем–то большем, чем просто поражение царского дома Давида. За описаниями последствий отвержения завета угадываются черты другого национального бедствия. Почти не вызывает сомнений, что эти стихи отражают события 597 и 586 гг. до н. э. — плен и падение монархии. В ст. 47 тоже, вероятно, говорится об этом, именно с этим связаны нескончаемые бедствия.

47–50, 51–52 Эти две молитвы обращены к Господу с призывом вспомнишь (не потому, что Он мог забыть, ср.: Исх. 2:24—25) — т. е. вернуть Свое покровительство и заботу Своему народу, явить их в новых живоносных деяниях. В первой молитве звучит призыв к срочным, не терпящим отлагательства действиям. Псалмопевец жаждет хотя бы перед смертью увидеть конец всех бедствий и восстановление Сиона. Вторая молитва — это плач о бедственном состоянии народа

Божьего. Сердце псалмопевца разрывается от горя, когда он видит, что народ его стал посмешищем для недругов, которые уничтожили город и сокрушили монархию. А если он находился в Вавилоне, то каждый день наблюдал, как глумятся над изгнанниками, над теми, кто исповедовал веру в истинного Бога. И не только это печалило псалмопевца: разве он не видел, как бесславили следы помазанника Божьего, проводя пленного царя по улицам на посмешище улюлюкающей толпе? Здесь сама собой напрашивается параллель с глумлением окружающего мира над Церковью нашего Господа Иисуса Христа и оскорблением Имени Его. А мы со своей стороны так же страстно ожидаем возрождения поклонения и прославления этого Имени превыше всякого имени в мире.

Книга 4

Псалом 89. Предвечность Бога и кратковременность человеческой жизни

В еврейском тексте псалмов четко указано, что это молитва Моисея, а комментаторы, сомневающиеся в его авторстве, не имеют серьезных доводов для обоснования своей точки зрения. Трудно представить себе более подходящую ситуацию для написания такого псалма, чем та, что сложилась в конце жизни Моисея, когда он чувствовал себя оставленным Богом (Чис. 14:34). Это прекрасный, трогающий сердце и очень жизненный псалом, который отражает и наши тревоги и опасения и дарует нам целительную надежду.

2–3 Наше вечное прибежище. Эти стихи начинаются с упоминания временных рамок, в которые заключена человеческая жизнь — в род и род, — и кончаются прославлением вечно существующего Бога — от века и до века. Внутри этой панорамы времени и вечности у нас есть точный и неизменный адрес: наше прибежище, которое есть наш Господь. Соединившись с Ним, мы испытываем радость пребывания в вечности. Какие же чувства испытывал Моисей, когда говорил об этом!

4–11 Непрочность человеческого бытия. В течение сорока лет Моисей с горечью наблюдал, как время, подобно стремительному потоку, уносит жизни его соплеменников (4–6; Числ. 14:23,29; Втор. 2:14–16), и видел в этом страшные последствия гнева Божьего, направленного против греха (7–11). Но истина, высказанная им, верна и для всего человечества: ему свойственна мимолетность бытия (4–6) и весь род человеческий испытывает на себе гнев Божий (7—11). Скоротечность нашего существования определяется Божественными установлениями. Именно по Его повелению возвращается человек «в тление», в прах (Быт. 3:19). Такова неизбежная участь, ибо (5) даже те, кому были отпущены сотни лет жизни (Быт. 5), умирали, как и все прочие, исчезали, как трава, вырастающая утром и вечером засыхающая (6). Почему так происходит? Почему род человеческий, которому предназначено было вкушать от древа жизни и жить вечно (Быт. 2:16; 3:22), обречен на тление и смерть? Слово «ибо» в начале ст. 7 предваряет ответ: беззакония наши… и тайное наше вызвали гнев Божий против нас (8–9)! Можем ли мы ограничиться скорбью о том, что наша жизнь исчезает, как звук (9), и что продление дней наших означает продление страданий (10)? Конечно, есть и другие стороны жизни, но в целом, окидывая взором весь род человеческий, мы читаем печальную повесть о жизнях, загубленных грехом, неизбежно предстающих перед Богом, ненавидящим грех.

12—15 Умилосердись над рабами Твоими. В этой части псалма представлена мольба Моисея о милости Божьей. Именно силой молитвы мы можем противостоять губительной силе греха, молитвой, обращенной к Богу, Которого мы оскорбили, молитвой, через которую мы обретаем в Нем свое прибежище (2). Таким путем шел Моисей (напр.: Исх. 15:25; 17:4; 32:31–32; Чис. 13 — 19). Четыре аспекта молитвы особенно важны для каждого из нас: 1) осознание скоротечности дней нашей жизни, которые нужно мудро использовать (12); 2) мольба о том, чтобы Господь смилостивился над нами (13); 3) вопреки раннему увяданию жизни (6), рано, т. е. с самого утра наполняться Его милостию, которая приносит радость во все дни наши (14); 4) постоянная память о Нем наполнит нашу жизнь радостью, не позволит несчастьям сломить нас (15).

Это как бы четыре крепких стены в доме прибежища нашего — в Господе: Он — наша мудрость (12; 1 Кор. 1:30), наше прощение (13; Ис. 55:7), опора всей нашей жизни (14; Пс. 72:26), наше возрождение (15; Рим. 6:4–8).

16—17 Сопричастные Божественной природе. Псалом завершается так же, как начинался: обращением к Господу Богу (2, 17) и ко всем поколениям детей Божьих (2, 16). Псалом начинается с утверждения возможности обрести в Нем прибежище (2), а завершается молитвой об обретении славы Его сынами человеческими (16) и даровании нам Его благоволения (17). Бог не только открывается нам (2), Он делает нас причастниками Своей Божественной природы (16—17). Мы все, как звенья в одной цепи преходящего рода человеческого, за грехи свои подвержены гневу Божьему, однако же сделались «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:3—4) во всей Его славе и красоте.

Псалом 90. «Под крыльями Его» и под защитой ангелов–хранителей

В жизни нас подстерегают опасности и угрозы (3); они коварно подкрадываются к нам (3, 6), вызывают у нас страх, иногда имеющий под собой почву, иногда воображаемый; часто сталкиваемся мы с враждебностью (5), снова и снова встречаем зло на своем жизненном пути (12—13). Такова жизнь. Но умение довериться Богу дарует нам Его защиту (2), Его нежную заботу о нас, залог безопасности (4) и охрану небесными ангелами на всех путях наших (11). Структура псалма сама по себе подтверждает гарантию нашей безопасности.

А¹ (1) Объявление темы: залог безопасности

Б¹ (2) Личное свидетельство

В¹ (3–8) Подтверждение

Б² (9а) Личное свидетельство

В² (96–13) Подтверждение

А² (14–16) Подтверждение темы: Божественная защита

Это псалом о личном свидетельстве (2, 9), но и не только об этом. Свидетельство может быть продуктом воображения или благих намерений, и в любом случае то, что для одного человека истинно, не обязательно подходит для других. Но здесь человеческое свидетельство как бы заключено в объятия Божественного свидетельства (1, 14–16) и подтверждено словом Господа (3–8, 9–13). Чудным поэтическим языком выражена фундаментальная истина: мы всегда находимся в полной безопасности. При каких обстоятельствах был написан этот псалом, остается только гадать. Способствовали ли этому личные страдания псалмопевца, который за разрешением своих проблем обратился прямо к слову Божьему и затем стал глашатаем Господа, или все это лишь размышления о великой истине, неизвестно. Ясно одно — это псалом на каждый день для всех верующих.

1 Залог безопасности. Всевышний — см.: Быт. 14:18—22. Авраам мгновенно понял, что Бог Мелхиседека должен быть его Богом, потому что Он Своей всевышней властью даровал ему победу над врагами. Всемогущий (Быт. 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 49:25) — изучение этих текстов показывает, что Бог Всемогущий (ЭлШаддай) есть Бог, Чьей силы довольно для покрытия нашей слабости.

3–8 Защита в жизненных испытаниях. Здесь речь идет о многочисленных опасностях, подстерегающих нас. Если мы понимаем эти стихи как обещание иммунитета от жизненных бед, то, стало быть, рассматриваем их в отрыве от всего Писания. Но здесь, как и повсюду в Библии (напр.: Рим. 8:28), дается обетование не избавления от опасности, но защита в бедствиях, при опасности. 3 От сети ловца — от хитреца, расставляющего ловушку; от гибельной язвы — от всего, что приносит гибель. 4 Перьями… крыльями — см.: Пс. 60:5; Лк. 13:34. Щит и ограждение — два способа защиты, гарантирующие безопасность. 8 Искреннее доверие, которое обеспечивает защиту, тоже включает в себя моральные обязательства.

9а Обретенная защита. Действительно, Господь — наше прибежище! Мы избрали Всемогущего Бога своим убежищем.

9б—13 Защита Божья в течение всей нашей жизни. В этих стихах упоминаются опасности, которые мы встречаем на всех путях наших на протяжении всей нашей жизни. Когда сатана использовал эти слова против Господа Иисуса, Он ответил, что истинная вера не требует доказательств от Бога, но просто уповает на Него (Мф. 4:5—7). 12—13 Лев и аспид (ядовитая змея) — образ силы и коварства соответственно. Использование синонимов (василиск, дракон) особо подчеркивает, что опасность может скрываться под разными личинами.