Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
14 «О, даруй узреть стопы Грядущего». Эта мысль перекликается с Отк. 22:20.
Псалом 85. Услышь и защити, Господи
Одиннадцать раз (ст. 1, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 11, 12, 15, 17) в этом псалме Давид использует имя Бога — Господь, — которое выражает верховную власть Бога. Обращаясь с мольбой о помощи (1) в день скорби (1), когда гордые восстали на него (14), он находит кому поплакаться — Всемогущему Богу, Который может услышать его молитвы (3–4), спасти его (12–13) и посрамить врагов его (17). В этом псалме–ходатайстве вплоть до ст. 14 нет конкретно выраженной просьбы; речь идет прежде всего о его теснейших отношениях с Богом (1—6) и о поисках духовного наставления и укрепления на пути служения Господу (11–12).
Можно сказать, что на более глубинном уровне эта молитва — скорее рассказ Богу о Нем Самом, размышления о Его Божественной природе, чем разговор с Богом о себе. Этот псалом показывает нам, как молились в те времена (Неем. 9:5—31,32—37; Деян. 4:24—28,29—30), и служит образцом для нас.
1–6 «Услышь, Господи, молитву мою». Прежде всего здесь выражается желание быть услышанным (1,6). Слово ибо в ст. 1, 2, 3, 4, 5 и смысловое значение ст. 2 подразумевают пять оснований для молитвы: 1) наша беспомощность (1): я беден и нищ, презираем и угнетаем, пешка в руках других; 2) взаимная любовь (2): благоговение и посвящение себя Богу, Который любит нас; 3) твердое упование на Бога (2), личные отношения с Ним (Боже мой), основанные на послушании (раба Твоего) и доверии Господу (уповающего на Тебя); 4) непрестанная (каждый день, 3) напряженная молитва (3–4). «Возношу душу мою» (Пс. 24:1) — т. е. все свои желания открываю Богу и к Нему одному обращаюсь за поддержкой; 5) характер Бога неизменен (5): Он благ и милосерд по отношению к нам, прощает наши грехи, неизбывно многомилостив к призывающим Его.
7–13 «Нет, подобного Тебе, о Владыка»: Ты единственный истинный Бог. Теперь Давид приближается к конкретной ситуации, и в начале отрывка (7) слышится уверенность в том, что Бог ответит в день скорби, а в конце, в ст. 13, — что велика милость избавления Божьего; при этом глагол «избавлять» дается в прошедшем времени, что подчеркивает неколебимую уверенность в спасении, даже в случае, если враги сведут его в могилу и он соприкоснется с загробной жизнью. О величии Бога Давид говорит в самых превосходных степенях: Он единственный истинный Бог, Владыка над всеми силами небесными (8), Ему должны поклониться все народы земли (9). Далее молитва становится глубоко личной (11—12): только Бог достоин полного посвящения Ему всего человека, как внешних путей его жизни, так и внутренней жизни его сердца (11) и устремленной ввысь благодарственной хвалы (12). 11 Это просьба не о том, как избежать различных затруднений, но о наставлении на путь истины, которым необходимо следовать в жизни, полной бедствий и лишений. Утверди сердце мое: избавь меня от фальши и лицемерия в отношениях с Богом; даруй мне ясную цель, верный ориентир, на который не влияют угрозы или награды, помоги мне стремиться всегда к Тебе и благоговеть перед именем Твоим.
14—17 Лишь только Ты, о Владыка, один лишь Ты нужен мне. Теперь мы узнаем о конкретных обстоятельствах, которые привели Давида к бедам (1) и скорби (7). Настойчивая мольба о любви, прощении и милости Божьей (3, 5, 6, 15, 16) позволяют предположить, что речь идет о его бегстве от Авессалома, о ситуации, в которой он был абсолютно невиновен. Во 2 Цар. 16:5–7 рассказывается об отношении некоторых к Давиду, а тексты 2 Цар. 17:1–4 убеждают, что гордые… и скопище мятежников (14) — отнюдь не поэтическая гипербола. Но для Давида достаточно было того, чтобы щедрый и благосердый Бог (15, Исх. 34:5—6) вмешался, даровав ему крепость (16) и выступив против его врагов (17). 17 Знамение — ср.: Суд. 6:36—40. Когда люди находятся в кризисной ситуации, они нуждаются в знамении, и Бог настолько сострадателен, что снисходит к этой их слабости.
Псалом 86. Дети Сиона
В этом псалме сливаются три темы Ветхого Завета и разъясняется их часто загадочный смысл. 1) Тема города (Ис. 2:2—4; 26:1–4; 54 — 56; 60; Евр. 12:22–24). Первая человеческая попытка устройства мира без обращения к Богу выразилась в строительстве города (Быт. 11:1—9), и Библия показывает завершение созидательной работы Бога как Его грядущий мир–город (Отк. 21:1–2,15–27). 2) Тема духовного рождения. Когда Неемия задумал заселить свой новый Сион, то к будущим жителям он предъявил серьезное требование: представить доказательства, что они по праву рождения могут жить там (Неем. 7:4,64; ср.: Езд. 2:59,62). Это соответствует «новому рождению» (Ин. 1:12–13; 3:3–8). 3) Тема «книги» Господней (Исх. 32:32; Пс. 55:9; 68:29; Иез. 13:9; Дан. 12:1; Лк. 10:20; Флп. 4:3; Евр. 12:23; Отк. 3:5). Текст в Ис. 4:3 важен как звено, соединяющее тему «книги» с темой Сиона. Эти три темы составляют содержание псалма 86. Это псалом о Сионе (2—3), о месте рождения (4—5) и о книге переписи народов (6). По сути он возвещает о грядущем мире–городе Божьем, проживание в котором по праву рождения распространится и на прежде враждебные языческие народы (4), которые Господь запишет в Свою книгу (6).
А1 (2а) Основание Иерусалима
Б1 (2б) Любовь Господа
В1 (3) Град Божий
Г (4) Всемирный град
В2 (5) Град Всевышнего
Б2 (6) Господня книга переписи
А2 (7) Мое основание
Сопоставление ст. 2 и 7 выявляет развитие основной идеи псалма: от отношения Господа к Сиону (2—3) до народа, который живет там и наслаждается его благами (5–7) (ср.: Неем. 7:4). Таким образом, центральная мысль псалма выражена в ст. 4: народы всего мира станут поклоняться истинному Богу и нарекутся сынами Сиона. Основание и возвеличение города Самим Богом (2) подтверждается в ст. 3: славное возвещается о граде Божьем. Что понимается здесь под «славным»? Ответ находим в ст. 4: это его жители — люди всего мира; они знают Господа и по праву рождения принадлежат этому городу. Сион, таким образом, представляет собой реализацию замысла Божьего. Но этот приток новых граждан со всех стран отнюдь не приуменьшает особого назначения Сиона (5), ведь Сам Всевышний укрепил его. Но что дает народам право на проживание там? Это право дается Богом, потому что Господь Сам (6) внес их в Свою книгу, где записано, что они родились «там», т. е. на Сионе. Следовательно, все равны, и (7) «поющие и играющие» в едином порыве, ликуя, будут, говоря словами пророка Исайи (12:3), черпать радость из «источников спасения» (ср.: Иоил. 3:18).
Примечание. 4 Раав — иносказательное название Египта (Ис. 30:7). Египет и Вавилон — два мировых гегемона; Филистия и Тир — крупные военные и торговые державы; Ефиопия — страна, расположенная на окраине описываемого древнего мира.
Псалом 87. Безмерные скорби: терпеливая вера, верное терпение
Все три раздела этого псалма имеют сходство между собой: каждый открывается свидетельством о непрестанной молитве (2—3, 10, 14), каждый содержит горькие, безотрадные сетования (7, 13, 19) и в каждом говорится о смерти (6, 11, 16). По сути, этот псалом можно назвать «псалмом отчаяния». Некто, знающий Господа (поскольку обращается к Нему: «Боже спасения моего», ст. 2), не имеет надежды перед лицом надвигающейся смерти (10—13). Некто, непрестанно молящийся, не находит ответа и облегчения в своих страданиях. Гнев Божий (8), отчуждение друзей (9) и неимоверные страдания (10) наполняют его жизнь; он устремляет свой взор вверх и находит только ярость Божью, внутрь себя — и видит только страх и ужас (17); он бросает взгляд вокруг — и здесь только угрозы врагов и отсутствие друзей (18–19). Он смотрит в будущее и там видит безотрадный мрак (13).
Большинству пасторов приходится совершать служение в такой ситуации, держа руку дорогого собрата, который испытывает тяжелые страдания и встречает вечность, лишенный чувства уверенности. И большинству верующих предстоит пройти, в той или иной мере, по долине мрачной тени, где отсутствует солнечный свет и где Иисус и Его любовь, Благая весть и ее обетования, небеса и их слава — все относится к кому–то другому. Псалом говорит нам, что такая участь может ожидать каждого. Он напоминает, что мы еще не достигли неба, и наш удел — стенания (Рим. 8:18—23). Он дает нам яркий пример веры, в которой молитва занимает свое прочное, неколебимое место. Речь идет о том, кто «ходит во мраке, без света», но «уповает на имя Господа и… утверждается в Боге своем» (Ис. 50:10).
2—10а Жизнь без света. Есть ли мертвые, которые лишены заботы Господней? Да, конечно. Они занимают место в преисподней, в бездне (7), они подавлены яростью Божьей (8). Чем яснее псалмопевец осознает, что изнурявшие его всю жизнь бедствия (16) близятся к своему завершению на его земном пути (4), тем больше пугает его перспектива умереть под гневом Божьим. Именно это опасение побуждает его обратиться к молитве (2—3, обратите внимание на слово ибо в ст. 4).
10б–13 Смерть без надежды. Судьба человека за могилой сокрыта покровом тайны. Умереть под гневом Божьим означает уйти туда, где нет надежды узреть чудо Господне, Его чудодейственные спасительные действия — ничего того, за что можно прославлять Бога (11); это означает не знать Его любви, не полагаться на Его непреходящую милость (12), не разделять с другими радость познания Его чудных деяний (13), не увидеть «правду» Божью, т. е. Божественное вмешательство, способное уладить все дела. Только тление (12), мрак и забвение Богом (13; ср. ст. 6 — уже не вспоминаешь — с Исх. 2:24), когда Он оставляет людей, предоставляя их самим себе, не проявляя Своей милости и заботы, не вмешиваясь ни во что. Здесь речь идет не о ветхозаветной концепции загробной жизни (как ошибочно полагают некоторые комментаторы), которая в Новом Завете будет скорректирована. Здесь речь идет только о страхе, который испытывает псалмопевец перед лицом Божьего гнева. В Новом Завете эта тема приобретет несравненно более глубокий смысл.