Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

Псалом 62. Утренняя духовная жажда… ночные размышления

Давид создал этот псалом, когда находился в пустыне Иудейской (о чем говорится в надписании), скрываясь от Авессалома (2 Цар. 15:23,28; 16:2,14; 17:16,27–29). В этой жаре, иссушающей жизненные силы, он был томим жаждой по Господу. От ранней зари (2), то есть с самого рассвета мысли его сосредоточены на Боге, всем своим существом (душа моя… плоть моя) стремится он к Богу; его опыт общения с Господом (3, 4), познание Его силы, славы и милости побуждает его встречать новую зарю, вознося хвалу Господу. Затем он воздает Ему славу за грядущую благодать (5, 6): восхваляют Тебя уста мои. Но и в ночных бдениях (на

постели моей) размышляя о прошлом (7, 8), когда Господь был его защитой и убежищем, Давид воспевает Его; думая о настоящем — благодарит за возможность близкого общения (9, К Тебе… десница Твоя поддерживает меня) и заступничество (10); размышляя о грядущем суде, радуется неминуемому торжеству истины (11–12). Таким образом, псалом выражает «не просто эмоциональное восприятие Бога сторонним наблюдателем, но проникновенные чувства друга, напоминающие трепетное, любовное отношение к любимому» (Kidner). Давид говорит о милости Божьей к нему (ст. 4), но именно его любовь к Господу вдохновляет нашу молитву: «О, даруй милость еще более возлюбить Тебя!»

2 Бог лично известен Давиду (Бог мой), Ему отдает он предпочтение с самого раннего утра, к Нему устремляет свои желания (жаждет душа моя). 3 Как я видел, то есть Бог уже удовлетворял его духовную жажду и не преминет сделать это в будущем. 5 Благословлю Тебя, значит обстановка меняется. Давид больше не имеет возможности приблизиться к святилищу, но у Бога нет перемен. Он по–прежнему являет Свое могущество, славу и милость — даже в пустыне, и в ответ звучит благодарственная хвала Ему. 10—11 Духовность в ст. 2—9 не уводит от жизненных проблем, не позволяет витать в облаках, она отражает саму суть земного бытия. Этот конфликт, выпад против царя, должен был разрешиться победой царя и поражением его противников. Враги Давида искали его «погибели», но они сами сойдут в преисподнюю. Такова действенная сила провидения, милости и силы Божьей, которая ярко выражена в Пс. 61:12,13. 12 Авессалом угрожал Давиду как царю (ср.: 2 Цар. 15:4,10). Называя себя царем, Давид подтверждает тем самым, что «…дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:29).

Псалом 63. Бог, воздающий по заслугам

Личный опыт и обстановка в мире часто заставляют людей ставить под сомнение существование справедливого Бога и нравственной сущности Провидения Божьего. Если бы добрый Бог действительно управлял миром, разве Он допустил бы столь вопиющую несправедливость в судьбах праведных и неправедных людей? Почему зло так часто остается безнаказанным? В данном псалме утверждается неизбежность воздаяния Божьего. Враги Давида (коварные, злодеи, 3) источают злоречие, высказывают язвительные, как отравленные стрелы, слова в его адрес, вынашивают коварные планы нападения на него. Они «говорили: кто их увидит?» (6) — как бы озираясь: нет ли святого Бога, Который наблюдает и контролирует ситуацию. Но то же самое оружие, которое они используют, будет обращено против них самих, причем совершенно неожиданно для них (8–9)! Их подлые замыслы (7), их надругательство над нравственными установлениями Божьими станут достоянием гласности (9, 10). Вот она — справедливость Провидения Божьего, которая направлена, с одной стороны, на воздаяние по делам, с другой — служит защитой: голос, обращавшийся в молитве за защитой, становится голосом, который в прибежище Господнем возносит радостную хвалу Ему.

А¹ (2—3) Молитва о защите

Б¹ (4–5) Вражеская атака

В¹ (6—7б) Неверие в возмездие Господне

Б² (7в—9а) Отражение вражеской атаки

В² (9б–10) Подтверждение возмездия

А² (11) Радостная хвала Богу находящихся под Его защитой

2—3 Молитва о защите. Голос мой — Давид делится своими горестями. 3 Замысел — заговор, интриги.

4—5 Вражеская атака. Не боятся — не опасаются преследования.

6–7а Неверие в возмездие Господне. Кто их увидит? — увидит их козни и предпримет какие–то меры против них.

7в—9а. Отражение вражеской атаки. До

глубины сердца — враги стремятся опорочить внутренний мир Давида, но сколь ни хитроумны их планы, они под прицелом Бога. 9а Речи их обернутся против них самих (4, 5).

9б–10 Подтверждение возмездия. Ср.: Ис. 26:9.

Ив Радостная хвала Богу находящихся под Его защитой. Радость приходит до того, как проблема находит свое разрешение. Действия Бога внезапны (8), хотя не обязательно незамедлительны, но праведники, ожидая Его защиты, заранее радуются этому, даже находясь в крайне трудных обстоятельствах.

Псалом 64. Венец года

Каждый год завершался Днем очищения (или умилостивления), Праздником кушей, то есть очищением от греха (Лев. 16), и Праздником урожая (Лев. 23:39; Втор. 16:13–15). Но в псалме речь идет о приметах некоего конкретного года. В тот год был получен явственный ответ на молитву (3, 6): тяжесть грехов была неимоверно гнетущей (4), Господь совершил жесткие акты правосудия (6), в том числе укрощая мятежные народы (8) и устанавливая контроль над всеми народами на земле (3, 6, 9), но урожай был необычайно богатый (10–14).

Хорошо известен только один год, который мог бы послужить иллюстрацией к этому псалму: когда Ассирия угрожала Сиону и была поражена рукою Господней (Ис. 36—37). Попытка сокрушить Ассирию привела к полному истощению сил израильтян (Ис. 37:3), но Господь ответил на их молитвы (Ис. 37:4,14–20,21) и усмирил мятежные народы (Ис. 37:36–37), а знамением Божьим послужил урожай двух лет, который уродился без участия человека (Ис. 37:30). Что касается собственного опыта Давида, то историческим фоном для псалма может служить и ситуация, описанная в 2 Цар. 21:1 — 14, когда трехлетний голод завершился отнюдь не в результате суда, произведенного Давидом, но в ответ на молитву (2, 15). Эта ситуация раскрывается в трех частях псалма.

2—5 Молитва, очищение, примирение. Человек приближается к Богу, вознося ему хвалу и благодарность, уповая на то, что Он всегда отвечает на молитву, приобретая духовную близость к Богу через очищение от грехов. 2 Принадлежит хвала — в оригинале это выражение может означать также и благоговейное молчание молящегося, когда осознание величия Бога, дарующего избавление, не требует слов. Обет (ср.: 60:6) — в кризисных ситуациях всегда давались обеты Богу. 3 Здесь может подразумеваться ответ на молитву, гласящий, что Бог будет некогда признан народами всего мира. Во Втор. 4:6—8 «прилепившиеся к Господу» рассматриваются как свидетели Божьи перед всеми народами. 4 Превозмогают — переполняют, опутывают сетью, господствуют. Очистишь — простишь; не попустишь, но искупишь, покроешь. 5 Очищение приносит благословение, которым Господь наделяет избранных Им, приближая их к Себе, принимая в святом жилище Своем.

6—9 Избавление, господство, откровение. Ответ на молитву приходит в образе вызывающего благоговейный трепет Спасителя, Которому воздают славу все народы земли. Всемогущество Творца усмиряет мятежные народы, которые повсеместно в благоговейном ужасе и покорности склоняются перед Ним. Это часто повторяющаяся тема в Псалтири, в ней во всей полноте представлен величественный образ Бога — Верховного Владыки, вершащего грозный и праведный суд (ср.: Пс. 66). 8—9 Страшный в правосудии (6) Бог осуществляет Свой контроль над народами, и знамений Его боятся живущие на пределах земли, то есть нет пределов Его владычеству (ср.: Нав. 2:8—11).

10—14 Забота, щедрость. В конце года, когда в условиях ассирийской оккупации сельскохозяйственные работы не могли производиться, закрома все еще оставались полными (ср.: Ис. 37:30). Это была забота Бога о Своем народе (10); оплодотворенная земля (11) увенчала «лето благости» Божьей щедрым урожаем (12—14). 10 Поток Божий — небесные воды, напояющие недра земные. Это причудливая картинка, но она отражает реальность: земное благоденствие всегда представляет собой результат действия небесных, Божественных сил, а не человеческой смекалки. 12 Лето благости Твоей — год благоденствия. Год завершается обильным урожаем, это венец благоволения Господня, которое в основе всего сущего.