Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

8–10 Печальный удел нечестивых. Четыре образные картины «пути в никуда» предстают здесь: поток, протекающий по поверхности и исчезающий под землей (8); переломленная стрела, которая падает на землю, как сухой лист (8); выползшая из своей раковины улитка, от которой остается только ее пустой домик (9); преждевременные роды, не давшие начало новой жизни (9). 10 Прежде нежели котлы… и свежее и обгоревшее — вероятно, это пословица о внезапности, неожиданности действия. Сухой хворост вспыхивает практически мгновенно… но не успеют еще согреться котлы, как сильный ветер внезапно тушит огонь. Так же внезапно настигает и кара Божья. Господь в Своем праведном гневе снесет, как ураганом, все злые замыслы.

11,12 Защита праведного. Омоет стопы свои — метафорический язык победы (Пс. 67:24). И скажет человек — торжество справедливости оказывает благотворное влияние на общество (Втор. 19:18—21).

Псалом 58. Самое надежное убежище

Псалом подразделяется

на две части (2—11, 12—18). Первая начинается с молитвы об избавлении (2—3) и возмездии всем нечестивым (6). Вторая часть открывается молитвой об отмщении (12—14вг) и завершается просьбой об откровении Божьем всему миру (14гд). В каждой молитве присутствует тема бродячих «псов» (7–8, 15–16), которая непосредственно сменяется темами Но Ты (9–11) и А я (17–18). Историческим фоном псалма послужила история, описанная в 1 Цар. 19:10—12 (о ночной засаде в доме Давида), но она только открывает целый период преследований и угроз, о которых говорится в этом псалме (7, 15). В один прекрасный момент Давиду удалось ускользнуть от бдительного ока его стражей с помощью Мелхолы. Саул вынужден был действовать осмотрительно, поскольку Давид был очень популярной личностью; царь, несомненно, рассчитывал быстро расправиться с Давидом, не оставив улик. Когда же побег Давида сделал это невозможным, в его доме была организована засада.

Неоднократно повторяющаяся в псалме тема — надежная защита в Господе: избавь (2—3); заступник мой (10, 18), предоставляющий убежище в недоступном для врагов месте. Примечательно, что Давид, начиная с мольбы об избавлении от врагов (2), приходит к твердой уверенности в защите Бога, втом, что Он заступник его (18).

Он начал с молитвы (2—6). Он был твердо убежден в действенной силе молитвы: столкнувшись с агрессией врагов (4), он немедленно обратился к Богу: Избавь… защити… спаси… подвигнись на помощь. В просьбе Давида к Господу произвести окончательный суд над народами (6) в какой–то мере отразилась его убежденность в собственной невиновности (4, 5), в несостоятельности обвинений, которые ему предъявлялись: ему нечего бояться даже перед этим судом. Но его уверенность основывалась не на убежденности в своей невиновности, но на молитве.

Он продолжил с верой (7—11). Вечером возвращаются они, как злобные псы (7), но Давид не боится их, он ищет Бога (10), полностью полагаясь на Его водительство (11), он уверен в том, что сможет пережить все напасти и смотреть (но не злорадствовать) на своих клеветников.

Он сохранил свой нравственный потенциал и посвященность Богу (12—14). В ст. 12 Давид говорит: народ мой, поскольку он действительно их царь. Он ищет не личного покоя, но хочет, чтобы народ увидел деяния Божьи и извлек из них урок, чтобы весь мир узнал, что такое провидение Божье на земле (14). Точно так же речь идет не об отмщении, но о том, чтобы грех, гордость, клятва, ложь (13) были наказаны.

В разгар бедствий Господь дарует Давиду песнь. Злобные псы все еще воют (15, 16), но Давид уже начинает песнь восхваления: А я буду воспевать (17)… Тебя буду воспевать (18). Как должно быть удивились стражи, слыша посвященное Господу пение Давиды и Мелхолы.

Псалом 59. Развевающееся знамя

Давид находился в горестных раздумьях по поводу своих военных операций. Согласно истории, описанной в 2 Цар. 8:3–7, он одолел Адраазара, царя Сувского. Адраазар охранял северную границу своего государства, а Давид в это время оккупировал юг страны. Но он еще не успел насладиться победой, как пришла весть, что идумеи (эдомитяне) ворвались в Иудею со стороны Мертвого моря. Создавалась ситуация, когда в отсутствие царя и армии только что созданное иудейское государство могло погибнуть, не успев фактически сформироваться. Эти обстоятельства отражены в ст. 3: реальная опасность угрожала не со стороны Эдома — их ожидал гнев Господень (инструментом для выражения которого был Эдом). Поэтому только молитва (обратись к нам) могла быть для них спасением. Потряс землю (4; ср.: Исх. 19:18; 1 Цар. 14:15), вином изумления (5; ср.: Ис. 51:17) — метафоры, передающие присутствие Бога и Его гнев, но есть знамя, которое должно развеваться (6), — знамя молитвы (7). Суть в том, что Бог даровал Свои обетования о земле, о народе и о защите от врагов (8—10). Бог — единственная наша надежда (11, 12), поэтому молитва — единственная наша защита (13). Весть псалма выходит за рамки конкретных исторических событий, она актуальна в любых тяжких обстоятельствах, в том числе и тогда, когда мы совершаем серьезные проступки. Она заключается в том, чтобы уповать на обетования Божьи и развернуть знамя молитвы. Если мы не верны, то Господь все равно остается верным Своим обетованиям: «…ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13).

3 С библейских позиций жестокие времена (жестокое, 5) рассматриваются как испытания, предусмотренные Богом для Своего народа. Не исключено, что Адраазар вдохновил Эдом открыть второй фронт. Но действовать в соответствии с ситуацией означает проникнуть в суть явления, его истоки. Если Давид имел основания для войны с филистимлянами (2 Цар. 8:1), то его завоевание Моава и Аммона (2 Цар. 8:2,12; ср.: Втор. 2:9,19) не находит оправдания в глазах Бога. Вероломное нападение на Адраазара вполне соответствовало духу мировой внешней политики. Неудивительно, что Господь разгневался! 6, 7 Ср.: Исх. 17:8—16. Моисей рассматривал

свои поднятые руки как знамя победы над врагом, и он так же склонялся перед Богом в молитве. Об этом, несомненно, помнил Давид: нападение идумеев было столь же предательским, как когда–то агрессия амаликитян (Втор. 25:17–18). 8–10 Во святилище — точнее в святости Своей; Его святое слово служит залогом обетовании. Сихем… Сокхоф — это центральная часть Палестины и местность к востоку от Иордана соответственно. Галаад… Манассия — северные области по обе стороны Иордана. Они типологически указывают на землю обетованную. Ефрем… Иуда — два главных колена избранного народа. Крепость главы… скипетр — атрибуты достоинства и власти (над Филистимлянами). 11—13 Отринул нас — Бог, отвергший народ, снова будет пребывать с его войсками («с войсками нашими») вследствие услышанной мольбы о помощи. Знамя развевается для Бога, и одновременно это знамя победы над врагом.

Псалом 60. Уныние сердца… молитва восхождения

Как и многие другие псалмы, псалом 60 начинается мольбой и завершается хвалой. Это библейская модель, потому что вера рождает доверие, уверенность в Боге, что находит свое выражение в восхвалении Господа и в ответных действиях Бога. Первоначальная просьба к Богу (2) далее конкретизируется в мольбе о защите (основанной на прошлом опыте знания Бога как крепкого защитника от врага: 3, 4), о неразрывных с Ним взаимоотношениях (5, «покоюсь под покровом Твоим»), а также о сохранении навеки имени назначенного Богом царя (7,8). Вполне возможно, что здесь имеются в виду события, когда пребывание Давида на престоле было под вопросом в связи с его побегом от Авессалома, но для нас это прекрасное напоминание о безопасности, которая превыше всех поджидающих нас угроз, о силе, которая спасает нас, о согревающем чувстве любви и о Царе, правление Которого вечно.

Примечания. 3 От конца — подчеркивается удаленность земного от небесного.

5 Жилище — в данном случае речь идет о пребывании Господа в скинии (Исх. 29:44–46). Крылья, см.: Руф. 2:12; Лк. 13:34.

6 Возможность (ибо) пребывания в доме Божьем определяется обетом человека (исполнением обязательств, верностью) и Божественным даром наследия (Еф. 1:13,14).

7 Давид молится сообразно установленному образцу: «Продли в род и род», и Господь Бог отдал престол Давида истинному Царю вечности (Лк. 1:31—33). Ответ Бога на молитву всегда более полный, чем мы можем испросить (Еф. 3:20). 9 Петь… исполняя обеты — воспевать славу имени Божьему можно, лишь посвящая себя Богу со всей серьезностью и ответственностью.

Псалом 61. Сила, движимая любовью

В тягостных обстоятельствах мы не можем найти надежную опору в человеке. Где же нам искать поддержку и защиту в суровых условиях современной жизни? Только в Боге наше полное и совершенное спасение! Эта истина декларируется (2, 3), затем повторяется для собственного ободрения (6, 8), рекомендуется другим (9) и, наконец, обосновывается, опираясь на слово Божье (12, 13). Это не учение о жизни как о «башне из слоновой кости», но выверенный опыт школы жизни: люди могут быть грозными врагами (4, 5), а окружающий мир не дает решения проблем ни через самих людей (10), ни через их дела (11).

2 Частица «только», с которой начинается этот стих, и которая также встречается в ст. 3, 6, 7 и 10, подчеркивает, что единственное успокоение — в Боге (2), единственная твердыня среди существующих сил в мире — Бог (3), единственно лишь в Боге может успокоиться душа (6), несмотря на вражеские ухищрения «свергнуть … с высоты» (5). И пусть вас призывают надеяться и на другие силы, ответ однозначен: Только Он; если же вас призывают надеяться на силы человеческие, ответ один: это только суета. Таким образом, великая истина о полноте и совершенстве силы Божьей, способной обеспечить мир и покой Его народу во всех его жизненных перипетиях, выкристаллизовалась в результате накопления жизненного опыта в череде противоречивых фактов и альтернативных решений. Успокоивается душа — умиротворение и душевный покой. 3 Убежище — верх безопасности (Пс. 58:2, 10,17,18). Не поколеблюсь — жизнь полна тяжелейших потрясений — такова реальность. Но никакие испытания не смогут сломить нас, если мы имеем «убежище» в Боге (7). 4—5 Как это характерно для грешного человечества: поражать слабого (4), унижать достоинство другого путем коварства и обмана! Как это непохоже на деяния Бога (Ис. 42:3) и Его верных слуг (2 Кор. 4:2; 13:9)! 6 Во времена тягостных испытаний необходимо полагаться только на известные нам истинные критерии и ориентиры. 7 Не поколеблюсь, см.: ст. 3. 8 Слава — репутация и положение, которые враг может уничтожить. 9 Изливайте — полностью полагайтесь во всем на Бога в молитве (Флп. 4:6,7). 10–11 Следует уповать только на Господа, надежда на людей в деле своего спасения — «суета» и «ложь» (10), так же как и на богатство (11). 12—13 Бог обладает силой (в отличие от человека со свойственной ему слабостью, 10) и проявляет бесконечную любовь и милость (не в пример человеческому коварству, 10). Более того, Его любовь — мощная действенная сила (13), посредством которой Он воздает каждому по делам его. Это убеждает нас довериться Ему ради собственного блага и обретения истинной защиты от враждебных сил.