Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

Псалом 49. Предостережение

Псалмопевец представляет сцену Суда Божьего, когда Господь взывает ко всей земле (1). На суд Божий (6) призываются в первую очередь люди, вступившие в завет с Ним (4, 5). Среди них есть две категории: те, кто тщательно исполняет религиозный ритуал (8), но пренебрегает благодарением, послушанием и молитвой (14, 15), и те, кто формально принимает Его закон (16), но не следует ему (17—21). Псалом завершается (22—23) призывом, обращенным к этим двум группам людей, помнить Бога и искренне чтить Его. Центральная часть псалма (7–21) построена по образцу, описанному в Исх. 24:3–8, когда ритуал жертвоприношения (4—6) сменяется публичным чтением закона (7, 8). Псалом особенно уместно читать во время праздника обновления завета, предоставляя возможность каждому человеку серьезно задуматься и исследовать свое сердце.

1—6 Судебное заседание назначено. После возглашения о Судье, защитниках и месте судебного заседания (1—2) поочередно выступают три голоса, объявляющие, что Бог грядет

для совершения суда (3), что Он грядет как святой Бог Синая в сопровождении огня и бури (ср.: Исх. 19:16—18) и что судебное разбирательство начнется в доме Божьем (4, ср.: 1 Пет. 4:17). Перед началом судебного заседания Судья собирает Свой народ (5, 6). 1 Бог богов, Господь — это повторение одного и того же слова используется для усиления его значения (ср.: «суета сует»). Утверждением, что Господь есть Бог богов, псалмопевец подчеркивает истинность своей веры. Такая же формула «Бог богов Господь, Бог богов Господь» встречается в Нав. 22:22, когда находящиеся за Иорданом израильские колена, обвиненные в богоотступничестве, в своем ответе использовали этот титул. В таком же контексте он выступает и в данном псалме, где ставится вопрос о действительной преданности Господу. 3 Не в безмолвии — суд не может быть чем–то неясным, когда народ может признать или не признать его делом Бога. Обо всем должно быть заявлено открыто. 4 Небо и землю (ср.: Втор. 4:26; 1 Пар. 16:31; Пс. 68:35; Ис. 1:2; Иер. 2:12) — порядок и гармония мироздания призваны выступать свидетелями Бога в ходе судебного разбирательства, молчаливо представляя все содеянное Богом (см.: ст. 6). 5 Соберите… святых — слово «святые» означает «возлюбленные Богом» и посвятившие себя Ему. Завет… при жертве — см.: Исх. 24:3. 6 Если небеса могут засвидетельствовать прегрешения человеческие (4), они могут засвидетельствовать и правду Божию и подтвердить полномочия Господа как Судьи.

7—21 Обвинение. После обращения к народу (7) следуют два обвинительных акта (8—15, 16—21). 7 Полная аналогия с темой Книги Исход: обращение народ Мой перекликается с Исх. 7:16, где речь идет об избранном народе; Израиль — первенец Господень, которого Он искупает (Исх. 4:22); Я Бог, твой Бог — ассоциируется с незабываемыми словами в Исх. 20:2: «Я Господь, Бог твой».

8—15 Эти стихи посвящены формалистам — любителям ритуала жертвоприношения (8), не понимающим его цели (9—13), когда человек думает, что, исполняя обряд, он служит Богу, и не заботится о том, чтобы вести жизнь, угодную Богу, в благодарении и послушании Ему, в молитвенном уповании на Него (14, 15). 8 Господь не будет упрекать (укорять) за неверное свершение ритуала жертвоприношения, ибо все происходит в соответствии с Его установлениями. Такие люди безупречны в соблюдении ритуала. 9–13 Но они впадают в двойную ошибку, думая, что Бог нуждается в их жертвах (9–11) и зависит от их приношении (12—13). Они рассматривают религию как способ достижения Бога через неукоснительное соблюдение обряда — глубочайшее из всех религиозных заблуждений. 13 Языческие народы, соседи Израиля, считали, что их боги зависят от их жертвоприношений. Та же ошибка совершается повсюду, где обрядовая сторона религии становится самоцелью. 14, 15 Истинная религия, однако, подразумевает исходящую из сердца благодарность Господу (за Его милость, благодать), послушание (выполнение своих обязательства в рамках заключенного завета; Исх. 24:7), непрестанную молитву (упование на Него во всех нуждах) и поклонение Богу (принесение хвалы и славы Господу).

16—21 Формальное исповедание веры. Речь идет о людях, которые проповедуют истины Божьи (16), но сами не следуют им (17—21). Они ненавидят Его наставления (17) и нарушают Его заповеди (18а: восьмая заповедь, ст. 18б: седьмая заповедь; ст. 19: девятая заповедь); они оскорбляют Его проявлением пустого формализма в церкви, намеренным непослушанием в повседневной жизни, беспринципными компромиссами, развратными речами и отсутствием любви в собственном доме. И в довершение ко всему они создают свое богословие, объясняющее молчание Бога (21) как проявление Его нравственной индифферентности, подобной их собственной.

22—23 Предостережение. Милость Божья бесконечна. Приговор, который мы заслужили, еще не приводится в исполнение, и дверь благодати все еще открыта (21–23). Ст. 22 адресован тем, чьи слова об исповедании веры расходятся с жизнью (16—22). Их проблема не в том, что они проходят мимо закона, но в том, что они забыли Бога, игнорируют Его присутствие в своей среде. Они должны осознавать свое оскорбительное по отношению к Богу поведение, потому что Святой Бог заповедовал уподобляться Ему (Лев. 19:2). Ст. 23 адресован тем (8–15), кто весьма пунктуально соблюдает все обряды: он напоминает им, что истинная вера предполагает ответственность перед Богом (ср.: ст. 14) и стремление к надлежащему образу жизни (23: «кто наблюдает за путем своим»). В итоге псалом, который начался с приглашения на Суд Божий, завершается провозвестием Его спасения (23).

Псалом 50. Чудо покаяния

Псалом и его надписание подходят наилучшим образом

друг к другу. Это глубокое, искреннее покаяние (3—6) — прекрасное дополнение к сказанному в 2 Цар. 12:13. Вопрос о неприятии Богом жертвоприношений (18) находит свое разрешение, если вспомнить, что грехи прелюбодеяния (2 Цар. 11:4) и убийства (2 Цар. 11:14–17), совершенные Давидом, не были покрыты ритуальными жертвами. Нередко высказывается мысль, что ст. 20 и 21 были добавлены позднее для использования их в богослужении и как противовес ст. 18 и 19, где речь идет об отвержении жертв. Но (помимо того факта, что псалом не может переделываться путем внесения в него внутренних противоречий) Давид, будучи царем, не мог рассматривать свой грех просто как грех рядового члена общества: его грех грозил нарушить привычный строй общественной жизни. Следовательно, он в равной степени был озабочен строительством Иерусалима (20) и восстановлением своего духовного состояния.

3—8 Бог и человек: покаяние и прощение. Бог милосерден, многомилостив, изливает Свою благодать на человека (Быт. 6:8); Его «великая милость» изначально предназначена Его творению; Его глубокое сострадание к человеку («множество щедрот») отражает Его нежную и горячую любовь к нему (3). Беззакония — осознанное нарушение воли Божьей (3); грех — нравственная несостоятельность, порочность падшей человеческой природы; от греха (4) — от конкретного прегрешения. Грешник молит Бога очистить его от греха, омыть от беззакония; омой, то есть очисти от нравственных изъянов самые глубины моего существа; очисти значит удали грех как барьер для нормальных взаимоотношений с Тобой (4).

5—8 Покаяние: следствие и необходимость. Эта молитва о нравственном очищении (3, 4) имеет в своей основе простой факт осознания (я сознаю) и ощущения постоянного присутствия греха (всегда предо мною, ср.: Пс. 37:18; 31:3, 4). 6 Тебе, то есть против Тебя. Какие бы страдания ни приносил грех самому грешнику или другим, сама суть греха в том, что он оскорбляет Бога (2 Цар. 13:13). Та к что — если бы грешник воскликнул в мольбе: «Ты Владыка мой, отчего Ты не остановил меня?», Господь ответил бы ему: «Для того, чтобы ты осознал свою греховность и Мою праведность. Моя цель в том, чтобы ты мог познать Мой характер, Мою праведность и справедливость как Судьи. Только в этом случае ты поспешишь ко Мне за очищением». 7 Унаследованность греховной натуры, с библейской точки зрения, не оправдывает грешника, но усиливает его виновность (Мф. 23:34—36). В беззаконии зачат — здесь не ставится под вопрос святость зачатия и рождения, но речь идет о том, что с момента зачатия человек уже существует как личность. Таким образом, покаяние должно включать в себя два аспекта: конкретные грехи, совершенные человеком (3–5), и заразу, скверну греха, изначально унаследованную каждым человеческим существом. 8 Грех в человеческой природе не подлежит оправданию, поскольку противоречит замыслу Божьему, а также мудрости, которую вложил Господь в сердце каждого человека как голос совести.

9—17 Масштабы истинного покаяния. 9 Давид молит Господа об очищении от грехов, как беззаконник, сокрушенный гневом Божьим (10) и осознающий все последствия отвержения Божьего (11). Окропи значит очисть. Иссоп — пучком веточек этого растения, омоченным в крови жертвенного животного, окроплялись люди, подлежащие очищению, для умилостивления гнева Божьего (Исх. 12:12,22,23), примирения с Богом (Лев. 14:6), очищения от скверны греха (Чис. 19:16—19). Давид знает, что простого принесения на алтарь жертвенных животных недостаточно для Господа (18), но он уверен в милости Господа. Радость и веселие

(10) — нравственное обновление грешника, позволяющее ему участвовать в радостном восхвалении Бога в святилище (Пс. 41:5); кости — физическое исцеление, восстановление целостности личности. Отврати

(11) — отверни Свой святой взор от моей греховной натуры, от мерзости моего греха. Изгладь — сотри из Своей памяти и из перечня моих грехов (3).

12—14 В истинном покаянии человек страстно стремится к избавлению от грехов и к нравственному возрождению, которое приносит неиссякаемую силу, непреходящее благоволение Господа и присутствие Его Святого Духа (12—13), радость спасения и духовный дар послушания воле Божьей (14). Саул лишился непосредственного благорасположения Господа (1 Цар. 16:14), но не перспективы на спасение (1 Цар. 28:19), и, несомненно, Давид, имея перед собой такой пример, примерял его к себе. Так же и мы, порой огорчая (Еф. 4:30) и «угашая» (1 Фес. 5:19) Святого Духа, теряем радость, но не Его реальное пребывание в нас. 15—17 Чтобы обратить других к Богу и покаянию (15), наставник должен со всей серьезностью относиться к собственному исповеданию грехов, своим примером указывая людям путь, на который зовет их. Только как кающийся грешник он может воздать хвалу праведности Божьей («восхвалит правду», 16), Его творящей чудеса правде, которая одновременно есть и справедливость и оправдание (Ис. 45:21; Рим. 3:26). Это свидетельство должно также опираться на молитвенную просьбу о благословении Господа на учительство: «отверзи уста мои» (17).