О чем говорит Ветхий Завет. Четвертая ступень
Шрифт:
Вавилонская башня.
Живопись. Питер Брейгель Старший. 1563 г.
Да, этот библейский образ глубоко символичен, поскольку понятие строительства, созидания применимо к устроению и нашей личной духовной жизни, и жизни каждой семьи, и жизни целого государства. Слово Божие дает нам здесь один из своих многочисленных уроков: дело, противное Богу, не входящее в план Божественного Домостроительства, не состоится, как бы ни старались делатели. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущий (Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его. – Синод. пер.), говорит Псалмопевец [71] .
71
Пс. 126: 1–2.
Но в этом повествовании есть и другая тема – оно объясняет существующее ныне разнообразие языков, и притом показывает, что все языки мира восходят к одному праязыку. Современное языкознание пока не может ни опровергнуть, ни подтвердить библейское свидетельство, хотя уже существуют реконструкции нескольких древних праязыков, породивших множество языков современных.
Глава 4
Патриархи Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф
Патриарх Авраам
Мы рассмотрели первую часть книги Бытия (главы 1-и), посвященную древнейшей истории человечества, теперь поговорим о второй – жизни ветхозаветных патриархов: Авраама, Исаака, Иакова и его двенадцати сыновей – родоначальников двенадцати колен Израиля [72] . Жанр повествования о патриархах близок к саге, поскольку содержит описание жизни представителей одного рода в нескольких поколениях. Особенность библейского повествования о патриархах – удивительная по увлекательности сюжетная линия и одновременно ясный, тонкий психологический портрет каждого из них.
72
См.: Быт. 12–50.
Рассказ об Аврааме начинается повелением ему от Господа оставить свою страну – Вавилонию и пойти в землю, которую Он укажет
Кроме обетования о многочисленном потомстве Бог открыл Аврааму, что в семени его благословятся все племена земные [74] . В церковной традиции эти слова понимаются как обетование о том, что от Авраама произойдет Мессия, через которого придет благословение на все народы.
73
См.: Быт. 12: 1–2.
74
Быт. 12: 3.
Родина Авраама – Ур халдейский в Южной Месопотамии [75] . Исход Авраама из Ура был необходим для его духовного рождения, что было невозможно без разрыва с языческими обычаями жителей Вавилонии [76] . Духовное рождение Авраама происходит в пути. По своему образу жизни он скотовод, кочевник. Вся его жизнь наполнена странствиями: из Ура на северо-запад в Харран, из Харрана на юг – в Ханаан, из Ханаана, по причине голода, далее на юго-запад – в Египет и затем возвращение в Ханаан, поселение в дубраве Мамре близ Хеврона. Где же истинная родина Авраама? На юге Ханаана, в Хевроне – там, где ему являлся Господь, где он вступил с ним в завет [77] .
75
См.: Быт. 11: 28.
76
См.: Нав. 24: 2.
77
См.: Быт. 15.
Как известно, жители Древнего Востока верили во множество богов, магия имела огромное значение в их жизни. Ветхий Завет подтверждает это и свидетельствует, что в те далекие времена, около двух тысяч лет до Р. X., истинной верой обладал только Авраам. Почему именно он? Чтобы понять это, необходимо внимательно прочитать текст книги Бытия, говорящий об Аврааме как о человеке исключительных добродетелей: веры, мужества, решимости творить добро, дерзновения в молитве и верности. Бог избрал Авраама, чтобы произвести от него новый народ, который станет носителем истинной веры и светом для других народов, и он оказался достойным этого избрания.
Лоно Авраамово.
Авраам, Исаак, Иаков в раю. Успенский собор. Владимир. 1408 г.
Апостол и святые отцы говорят, что вера – главная добродетель Авраама [78] – окрепла в испытаниях, которые он переживал в странствованиях: бесплодие супруги, жизнь на чужбине, постоянные переселения, военные действия, семейные трудности, ниспосланное Богом великое искушение, о котором речь впереди.
Авраам странствовал не один, вместе с ним из Ура вышла его жена Сарра, семейство его племянника Лота и слуги. Когда они поселились в Ханаане, Лот попал в плен. Авраам, узнав об этом, поступил весьма решительно: вооружил своих людей, снарядил погоню и спас племянника [79] . После освобождения Лота на обратном пути победителя Авраама вышел приветствовать священник Бога Всевышнего [80] , царь Салима Мелхиседек, предложивший ему хлеб и вино. Авраам принял от него благословение и в знак почтения к его священническому сану отдал ему десятину от всего, чем обладал.
78
См.: Быт. 15: 6; Евр. 11: 17–19.
79
См.: Быт. 14.
80
Быт. 14: 18.
Мелхиседек – одна из многих загадок Ветхого Завета. В Писании о нем сказано крайне мало [81] . Только еще однажды Псалмопевец произнес таинственные пророческие слова, с упоминанием этого царя-священника: Клятся Господь и не раскается: Ты иерей вовек по чину Мелхиседекову (Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. – Синод. пер.) [82]
В христианской традиции Мелхиседек – реальная историческая личность, прообраз Господа Иисуса Христа. Действительно, он одновременно царь и священник, а оба эти служения, согласно церковному учению, сочетал в Своем земном служении Господь Иисус Христос. Его имя переводится как «Царь Правды», что также вполне соответствует мессианскому служению Христа [83] . Но самое важное, по мысли Апостола, что как Мелхиседек – священник не из рода Левия, к которому принадлежали все ветхозаветные священники, так и Господь Иисус Христос – первосвященник из другого рода – Иуды. Таким образом, Мелхиседек – прообраз происшедшей во дни Христа смены ветхозаветного священства на новозаветное [84] . Итак, святые отцы утверждают, что слова Псалмопевца обращены к Сыну Божию.
81
См.: Быт. 14: 18–20.
82
Пс. 109: 4.
83
См.: Евр. 7
84
Там же.
Изображения Мелхиседека можно встретить в православных храмах в самом верхнем ряду иконостаса – в ряду праотцев (имеется не во всех иконостасах). Обычно там изображены Адам, Авель, Ной, Мелхиседек. Также на диаконских дверях иконостаса иногда вместо двух Архангелов или двух святых диаконов изображают ветхозаветных священников: Аарона и Мелхиседека.
Встреча Авраама и Мелхиседека.
Живопись. Боутс Дирк. 1415 г.
Тяжелейшим испытанием для Авраама было отсутствие у них с Саррой детей. Оставаясь неплодной до глубокой старости, Сарра просила Авраама войти к ее служанке – египтянке Агари, чтобы хотя бы таким образом они могли иметь потомство. Авраам выполнил просьбу супруги, и у него родился сын Измаил [85] . Для современного человека такая ситуация может показаться соблазнительной. Святые отцы, поясняя данный сюжет, подчеркивают, что Авраам сделал это, во-первых, по просьбе жены, во-вторых, чтобы иметь потомство, в-третьих, в патриархальные времена многоженство допускалось. Исторические документы подтверждают, что обычай в случае бездетности супруги входить к ее служанке был распространен на Древнем Востоке.
85
См.: Быт. 16.
Удивительно предсказание Господа всем потомкам Измаила – измаильтянам, то есть арабам: Он будет между людьми как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет перед лицом всех братьев своих [86] . Воинственность, свойственная арабскому племени, предсказана здесь задолго до его выхода на историческую арену.
Авраам изгоняет Агарь и Измаила.
Живопись. Джованни Франческо Гверчино. 1657 г.
86
Быт. 16: 12.