О чем говорит Ветхий Завет. Четвертая ступень

Скобелев Михаил Дмитриевич

Может возникнуть также вопрос: как вообще появился сатана, если Шестоднев ничего не говорит о творении духовного мира (ангелов) и их отпадении от Бога? Святые отцы пишут, что евреи после египетского плена были весьма склонны к многобожию, и если бы они узнали подробности о возникновении ангельского мира, то не смогли бы правильно воспринять откровение о едином Боге. Поэтому Моисей ничего не говорит об этом, а о возникновении ангельского мира сказано в более поздних книгах Писания [41] .

41

См.: Пс. 103: 4.

Суд Божий и последствия грехопадения

Суд Божий начинается с осуждения искусителя – змея, которого Господь проклинает и поставляет ниже всех животных: отныне ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах [42] . Проклятие змея как видимого орудия действия сатаны распространяется и на последнего.

А Ева и Адам, преступившие заповедь, обрекли себя на смерть (то есть лишились бессмертия) и изгнание из рая. Отныне жизнь человека, по Божьему суду, исполнилась всяческих лишений, скорбей и тяжелого труда: Ева наказана болезнями во время рождения детей, а Адам должен трудиться в поте лица, добывая насущный хлеб. По мысли Апостола, все люди унаследовали эту судьбу Адама.

42

Быт. 3: 14.

Бог вопрошает прародителей после грехопадения.

Живопись. Мастер Бертрам. Грабовский алтарь. 1383 г. Гамбург.

Результат греха проявился не только в смертности человека, но также в некоторой поврежденности душевных сил, внутреннем разладе ума и сердца, знакомом каждому. Характер этого повреждения точно охарактеризовал апостол Павел: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех [43] .

43

Рим. 7: 19–20.

В то же время, несмотря на грехопадение, образ Божий сохранился в человеке. И церковные авторы часто сравнивают грешника с прекрасной иконой, которая сильно пострадала от времени и небрежного обращения, но все же, хоть в слабой степени, отражает красоту Царства Небесного.

Многие мыслители Древнего мира догадывались, что человек, пережив в прошлом некое падение, перестал соответствовать своему высокому назначению. Намекая на это, античный философ Диоген Синопский ходил по городу днем с зажженным фонарем, говоря: «Ищу человека…»

Первоевангелие

По мнению святых отцов, Бог всегда поступает с человеком как любящий отец, поэтому, строго наказав первых людей, Он не лишил их надежды на восстановление их достоинства в будущем. Даже еще до суда над Евой и Адамом Бог обещает им победу над сатаной. Обращаясь к змею, Он говорит: Вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту [44] .

44

Быт. 3: 15.

Особая ритмика, параллелизм этих слов сразу выделяют их из повествования о Суде Божием, придавая им особую важность. По учению святых отцов, семя змея – все, творящие волю сатаны, а семя жены – Господь Иисус Христос, рожденный от Девы и сокрушивший владычество сатаны и саму смерть Своей крестной жертвой. По образному замечанию святителя Филарета (Дроздова), «в предопределении о семени жены заключается семя всего Евангелия». Характер этого обетования – прикровенный, само слово «Мессия» в тексте отсутствует, что свойственно большинству мессианских пророчеств Ветхого Завета.

Глава 2

Каин и Авель

После описания суда Божия над прародителями и изгнания их из рая пророк Моисей излагает историю допотопного человечества, которая охватывает жизнь десяти поколений от Адама до Ноя [45] . Трудно установить точно исторические рамки этой эпохи. Блаженный Феодорит Кирский предположительно оценивает период, прошедший от сотворения мира до Потопа, в две тысячи лет. Обычно же слово «допотопный» употребляется, чтобы подчеркнуть неопределенно глубокую древность.

45

См.: Быт. 4: 6–7.

Допотопное человечество, согласно Писанию, было представлено потомками двух родов, прародителями которых стали сыновья Адама и Евы – Каин и Сиф. Пророк Моисей характеризует эти два рода как существенно различные: Каин был проклят Богом [46] за убийство брата Авеля, а в роду Сифа отчасти сохранялось богопочитание. Так, в Писании сказано, что во дни Еноса (сына Сифа) начали призывать имя Господа [47] .

Первое убийство в истории, причем убийство родного брата, наглядно свидетельствует о духовной болезни человечества. Поводом к убийству послужило следующее: когда братья Каин и Авель стали приносить жертву Богу, Всевышний предпочел жертву Авеля жертве Каина [48] . Почему? Толкователи поясняют, что Авель принес жертву от чистого сердца, выбрав для этого лучших первородных животных от своих стад, а Каин наилучшее из плодов оставил для себя, а второстепенным почтил Бога. Характерно и то, что, когда Авель был уже мертв, Бог спросил Каина: Где Авель, брат твой? – на что услышал и лживый и дерзкий ответ: Не знаю; разве я сторож брату моему? [49]

46

См.: Быт. 4: 11.

47

См.: Быт. 4: 26.

48

См.: Быт. 4: 1–5.

49

Быт. 4: 9.

Святитель Кирилл Александрийский, разбирая преступление Каина, показывает, что он дошел до предела всякого зла, поскольку согрешил многократно: недостойным жертвоприношением, неукротимой завистью, коварством и лестью, убийством, ложью Богу. А Филон Александрийский, оценивая поступок Каина, приходит к парадоксальному, но по сути закономерному выводу: в результате Авель – жив, а Каин – мертв. Философ поясняет: «Слова восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его [50] лишь на первый взгляд подразумевают, что уничтожен Авель, а при более тщательном рассмотрении – что сам Каин уничтожен самим собой. Тем самым следует читать: «Восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил себя», а не другого. Естественно, что с ним это случилось, так как душа, уничтожив в себе учение, любящее добродетель и Бога, уже не живет добродетельной жизнью. Стало быть, Авель – и это удивительнее всего – и уничтожен и жив; он уничтожен в рассудке безумца, но живет в Боге счастливой жизнью».

50

Быт. 4: 8.

Каин и Авель приносят жертву Богу.

Фреска. Воскресенский собор. Тутаев. XVII в.

Та же мысль, что убийца уничтожает самого себя, пронзительно звучит в романе Достоевского в признании Родиона Раскольникова: «Я не старушонку убил… я себя убил». Страшные душевные мучения и переживания главного героя романа «Преступление и наказание» помогают понять состояние Каина, так и не принесшего покаяния после убийства брата.

<