О чем говорит Ветхий Завет. Четвертая ступень

Скобелев Михаил Дмитриевич

Сотворение Евы.

Мозаика. Санта-Мария Нуова. Монреале. Сицилия. XII в.

Часто спрашивают: какие могли быть в начале «дни» и «ночи», «вечера» и «утра», если светила были созданы лишь в четвертый день? Но мы не должны понимать «дни» Шестоднева буквально, как сутки. О продолжительности дней творения судить сложно, об этом много спорят современные ученые. Важно помнить, что повествование

Моисея адресовано людям, оно содержит определенную весть человечеству о Боге и мире, изложенную доступным языком, понятным современникам пророка Моисея.

Для богословия Шестоднев представляет собой текст особой важности, из которого можно сделать следующие выводы:

у Вселенной есть Творец;Бог един и мир един;Вселенная не вечна, она имеет начало;Бог промышляет о Своем творении.

Эти заключения были сделаны Филоном Александрийским в начале I века, христианские же экзегеты дополнили их новым важнейшим положением: в творении мира принимали участие все три Лица Святой Троицы. Указание на это святые отцы видят в словах: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему [31] , которые толкуются ими как Предвечный Совет Лиц Святой Троицы, а также в словах: и Дух Божий носился над водой [32] , свидетельствующих об участии Святого Духа в Творении мира.

31

Быт. 1: 26.

32

Быт. 1: 2.

Повествование о творении заканчивается наступлением седьмого дня и его благословением как «дня покоя» (евр. шаббат – русское «суббота»). Этот благословенный покой не следует понимать как бездействие. Здесь благословение, по мысли святителя Филарета (Дроздова), является освящением времени, предназначенного для богослужения.

Подводя итог, заметим: разумеется, библейское откровение о творении невозможно проверить научным способом, поэтому оно составляет один из аспектов нашей веры. Вера в данное нам Богом откровение расширяет границы нашего знания. Апостол говорит: Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое [33] .

33

Евр. 11: 3.

Дополнение. Овидий о возникновении Вселенной

Ко времени Рождества Христова библейское откровение о творении, через греческий перевод Ветхого Завета Септуагинту, стало известно образованным язычникам Римской империи. Вот как описал возникновение Вселенной и человека в поэме «Метаморфозы» великий римский поэт первого века Публий Овидий Назон, по-видимому, знавший повествование Моисея:

Для обитанья вода сверкающим рыбам досталась,Суша земная зверям, а птицам – воздух подвижный.Только одно существо, что священнее их и способнейК мысли высокой, чтоб стать господином других, не являлось.И родился человек. Из сути Божественной созданБыл он Вселенной Творцом, Зачинателем лучшего мира,Иль молодая земля, разделенная с горним эфиромТолько что, семя еще сохранила родимого неба?Отпрыск Япета, ее замешав речною водою,Сделав подобье богов, которые всем управляют.И между тем как, склоняясь, остальные животные в землюСмотрят, высокое дал Он лицо человеку и прямоВ небо глядеть повелел, подымая к созвездиям очи.Так земля, что была недавно безликой и грубой,Преобразясь, приняла людей небылые обличья.

Жизнь первых людей в раю

Бог поселил первых людей в раю – в прекрасном саду, полном различных деревьев, среди которых были два совершенно особых: древо жизни и древо познания добра и зла. Какой же была райская жизнь? В обыденном сознании рай отождествляется с наслаждением, благополучием и безопасностью. Действительно, по учению Церкви, в раю не было смерти, болезней, истребления одних живых существ другими. Условия райской жизни людей до грехопадения пророки часто переносят на будущее царство Мессии. Таким образом, мы можем воспроизвести представления о рае самих библейских авторов. Вот как описывает будущее царство Мессии пророк Исаия: Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змея. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море [34] . Итак, в царстве Мессии будет всеобщий мир и полнота боговедения. Это справедливо и в отношении жизни первых людей в раю.

34

Ис. 11: 6–9

Адам и Ева.

Живопись. Альбрехт Дюрер. Музей Прадо. Мадрид. 1507 г.

Бог лично говорил с Адамом и Евой. Он повелел первым людям возделывать и хранить рай и дал им заповедь: не есть от древа познания добра и зла, предупредив, что в случае нарушения заповеди они будут наказаны смертью. Может возникнуть вопрос: в чем смысл данной заповеди? Заповеди Божии: не убивай, не прелюбодействуй, не кради – понятны всем и составляют основу нравственности любого порядочного человека, даже независимо от его веры. А эта заповедь уникальна, она адресована конкретным людям – Адаму и Еве. Цель ее – испытание первых людей, научение их любви и послушанию. Духовное возрастание, возрастание в любви не реализуемо без свободы выбора. И эта заповедь давала первым людям возможность на деле явить свою любовь к Творцу.

Грехопадение

Церковь учит, что в раю первые люди обладали полнотой благ, ни в чем не испытывали нужды, страха, были неподвластны даже смерти. Поэтому желание Евы попробовать плодов древа познания не было естественной потребностью. Но искушавший ее змей поставил под сомнение справедливость слов Творца, убеждая, что нарушение Его запрета будет для них с мужем благом. Кто же он, этот искуситель?

Священный автор говорит о змее как об одном из живых существ, сотворенных Богом, отмечая его мудрость [35] . Комментаторы же поясняют, что змей явился здесь орудием сатаны. Завлекая Еву, он обещает ей с Адамом блага – знания и даже уподобление Богу: …будете, как боги, знающие добро и зло [36] . В словах змея – очевидная ложь и стремление вызвать у Евы недоверие к Богу, что ему и удается. Соблазненная Ева взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел [37] . Происшедшее в раю грехопадение изменило человека, его отношения с Богом и с ближним. Первые люди утратили целомудрие, стали испытывать стыд и, чувствуя свою вину, спрятались от Бога.

35

См.: Быт. 3: 1.

36

Быт. 3: 5.

37

Быт. 3: 6.

Сказочным и вместе с тем удивительно глубоким пояснением результатов грехопадения является история мальчика Кая из «Снежной королевы» Ганса Христиана Андерсена. Каю в сердце и в глаз попали два осколка дьявольского зеркала. Он сам признается сестре Герде: «Мне что-то кольнуло в сердце и что-то попало в глаз».

После этого сердце его сделалось холодным и злым, весь мир он увидел искаженным и вскоре без сожаления покинул самых близких ему людей, забыв ласку и тепло родного дома. Чтобы спасти брата, как мы помним, Герда совершает настоящий подвиг жертвенной любви, но это уже другая тема – искупление.

В этой истории очень важны человеческие органы восприятия – сердце и глаза, которые у мальчика Кая оказались пораженными осколками зеркала. Сами собой приходят на память слова Спасителя: …ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления [38] , а также: …если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; если око твое будет худо, то все тело твое будет темно [39] .

38

Мф. 15: 19.

39

Мф. 6: 22–23.

В славянском и русском языках этимология слова «грех» точно не установлена, в греческой же Библии понятие «грех» передается словом арартга (амартия) – буквально «ошибка», «промах». Это позволяет интерпретировать грех не только как беззаконие, нарушение заповеди, но и как неправильный выбор воли человека.

Но почему змей решил добиться падения первых людей? Священный автор, живший много столетий позже Моисея, говорит: …завистью дьявола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его [40] . Зависть падшего ангела, каким является сатана, к первозданной красоте и величию человека побудила его искусить Еву, а Бог попустил это для испытания свободы человека.

40

Прем. 2: 24.