О праве войны и мира
Шрифт:
14 [Приводится соответствующий греческий текст].
15 Бембо (кн. IX).
16 Король Теодорих у Кассиодора (кн. II. гл 41) говорит: “Те из войн были удачны для меня, которые велись с умеренностью, ибо на самом деле побеждает неизменно тот, кто умеет во все вносить меру”.
17 Я не хотел бы возрождения этого обычая. Однако даже Иисус Навин повелел умертвить пленных царей (Иосиф Флавий, “Иудейские древности”, кн. V, гл. 1). Дион Кассий о Сессии сообщает: “Он приказал сечь розгами Антигона, привязанного к кресту”. При этом он предусмотрительно добавляет: “… чего ни один из царей не терпел от победителей римлян”. То же событие излагается у
О Максимиане Геркулии Евтропий (кн. X) рассказывает. “Изрубив на куски франков и аллеманов и взяв в плен их королей. он заставил последних сражаться с дикими зверями на великолепных играх, устройство которых он подготовил” О повешении одного короля аллеманов на виселице смотри у Аммиана (кн. XXVII) Теодорих, король вестготов, приказал убить Атинульфа, короля свевов в Испании, о чем упоминает Иорнанд в “Истории готов”.
Эти примеры должны внушить царям умеренность, дабы они помнили, что и они, если богу угодно, подчинены превратностям человеческой судьбы и что до смерти человека нельзя судить о его благополучии, по изречению Солона, о котором пришлось вспомнить в сходном бедственном положении Крезу.
18 Смотри у Аппиана в “Войне с Митридатом” (в конце).
19 Историки сообщают об этом событии различно. Многие передают, что он скончался близ Рима до дня триумфа. Полибий говорит, что он погиб во время триумфального шествия. Аппиан же пишет, что он умер от болезни, пока решалась его судьба.
20 Жизнеописание Агиса.
21 Плиний в “Естественной истории” (кн. VIII, гл. 16) пишет:
“Когда лев свирепствует, сначала он кидается на мужей, а не на женщин; на детей же он бросается, только если сильно голоден”. Здесь можно привести стихи Горация (“Оды”, IV, VI) об Ахилле:
Бессловесных младенцев ахеян
Жег бы огнем, даже во чреве Матери скрытых.
Схолиаст эти стихи комментирует так: “Заслуживает внимания, что поэт возмущен бесчеловечием Ахилла, который, если бы ему было дано Аполлоном остаться в живых, до того свирепствовал бы, что даже не пощадил бы детей, находящихся во чреве матерей”.
Филон (“Об установлении государя”) говорит: “Необходимо отпускать девиц и женщин”, и приводит основание: “Бесчеловечно обращаться с женщинами как с соучастницами мужей, ремесло которых - война”. Он же (“Об особых законах”, кн. II) заявляет: “Можно найти тысячу благовидных предлогов для раздоров и вражды среди мужей разумного возраста. Против же детей, только что родившихся на свет и вступивших в человеческую жизнь, даже клевета не может измыслить ничего предосудительного, так как они, без сомнения, невинны”.
Иосиф Флавий (“Иудейские древности”, кн. IX) о Манаэме пишет: “Не пощадив даже детей, он не воздержался от крайних проявлений жестокости и зверства. Поступки, непростительные даже по отношению к чужестранцам, он совершал против своих соотечественников”. Тот же Иосиф Флавий повествует, как Иуда Маккавей после взятия городов Босры и Эфрона предал избиению “все мужское население, пригодное для военной службы”. И в другом месте наказание, наложенное на детей и женщин Александром, прозванным Фракийцем, Флавий называет “бесчеловечной карой”.
Агафий (кн. III) замечает: “Ведь не считалось справедливым так свирепствовать и безумствовать против новорожденных младенцев, не повинных в родительских злодеяниях; оттого это их преступление не осталось безнаказанным”. Никита Хониат - или продолжатель его истории до времен короля Генриха.
– сообщая о скифах, взявших в плен Атиру, пишет. “Даже грудные младенцы
22 Оттого Тукка и Вар считали заслуживающими устранения из второй книги “Энеиды” стихи, где Эней размышляет о том, следует ли умертвить Елену.
23 Гиркан при осаде Иерусалима, по словам евреев, послал жертвы в храм. Так, и готы заслужили одобрение Прокопия (“Готский поход”, кн. II) за то, что они пощадили священнослужителей церквей Петра и Павла за стенами Рима. Смотри добавление Карла Великого к “Баварскому закону”, а также “Законы лонгобардов” (кн. I, разд. XI. 14).
24 Сервий (“На “Энеиду”. VII): “Ибо он был огражден от опасностей войны если не возрастом, то, по крайней мере, уважением,. которым пользовались священнослужители”.
25 Также Полибий (“История”, кн. IV) и Диодор Сицилийский (“Пейрезианские извлечения”). Равным образом и те, кто отправлялся состязаться на Олимпийские, Пифийские, Немейские и Истмийские игры, пользовались во время войны покровительством и защитой. Об этом сообщает Фукидид (кн. кн. V и VIII), а также Плутарх (жизнеописание Арата).
26 Плутарх в жизнеописании Марцелла отмечает: “Эпаминонд и Пелопид не умерщвляли никого после одержанной победы и не обращали городские общины в рабство, и надо полагать, что если бы эти люди присутствовали, то фивяне не сделали бы того орхоменянам, что они сделали”. Тому же примеру последовал Марцелл после взятия Сиракуз, как там же сообщает Плутарх. Смотри у Плутарха жизнеописание Катона Утического.
“Когда персидским царем Кабадом был взят город Амида и произошло великое избиение, старец-жрец сказал, что умерщвлять пленных недостойно царя”. Об этом повествует Прокопий в “Персидском походе” (кн. I). В том же произведении (кн. II) он говорит:
“Свирепствовать над пленными противно благочестию”. У него приведена отличная речь Велисария к воинам после взятия Неаполя (“Готский поход”, кн. I).
Император Алексий у Анны Комнины, когда ему был дан совет умертвить пленных скифов, возражал: “Хотя и скифы, - все же люди; хотя и враги, - все же достойны милосердия”. Григора (кн. VI) пишет: “Все происшедшее в сражениях и во время ведения войны, что бы ни было совершено, требует прощения совершившему. потому что в такое время никто не владеет собой, не руководствуется рассудком, господствующим над поступками. А когда минует острая опасность и свободный ум вновь получит возможность все рассматривать и обсуждать спокойно, приобретет власть руководить действиями руки, тогда всякий неподобающий проступок обнаруживает порочные намерения людей”.
Добавь другое место из того же Григоры, помещенное в примечаниях в конце главы VII настоящей книги, а также то, что сказано о похвальном обычае поляков у Халкокондилы (кн. V). Юлиан во втором панегирике Констанцию, в лице которого он описывает доброго государя, говорит: “Победив врага оружием, он положил предел подвигам меча, считая нарушением священного права отнимать жизнь у человека, прекратившего самооборону”.
27 Капитолии о Марке Аврелии сообщает: “Он соблюдал справедливость даже по отношению к пленным врагам”.