О праве войны и мира

Гроций Гуго

Они сдаются и сдают святыни, город и детей

Во власть и усмотрение всему народу финскому71.

Персы называют это отдать воду и землю. Таково полное подданство; есть и другие, менее полные формы в зависимости от правового основания и пределов верховной власти, о степенях которой можно почерпнуть понятие из того, что нами было изложено выше, в кн. I, гл. III.

Право в отношении личности преступника

XXXII. Подчинение вследствие совершения преступления возникает также, помимо личного согласия, всякий раз, как кто-либо заслуживает утраты свободы72 и насильно приводится в состояние повиновения

тем, кому принадлежит право приведения наказания в исполнение. А кому принадлежит это право приведения наказания в исполнение, мы видели выше. Таким образом, могут быть приведены не только отдельные граждане в состояние частного подчинения, как в Риме лица, укрывшиеся от отбывания воинской повинности73, лица, давшие неправильные сведения о своей собственности цензорам, затем женщины, соединившиеся браком с чужим рабом, но и народы также могут быть приведены в публичное подчинение за совершение публичного преступления (Цицерон, “В защиту Цэцяны”). Важно то, что государственное рабство само по себе вечно, ибо преемственная смена частей не препятствует единству народа. С другой стороны, уголовное рабство отдельных люден не распространяется за пределы их личностей, потому что кабала падает на личность. Однако же тот и другой виды рабства - как частное, так и публичное рабство - могут быть или полными или же неполными, соразмерно виновности и наложенному наказанию.

О рабстве частном и публичном, возникающем в силу права народов, устанавливаемого волей народов, будет речь ниже, когда мы дойдем до последствий войны.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ V

1 Сенека, “Спорные вопросы” (кн. III, XIX): “Первое место принадлежит отцу, второе матери”. Златоуст в толковании “На послание I к коринфянам” (XI, З): “Справедливо жена подчиняется мужу, ибо равенство чести порождает спор”. Он же в толковании “На послание к ефесеям” (гл. IV): “Вторая по достоинству власть принадлежит женщине, и, следовательно, она сама не требует себе равного права (так как ведь она подчинена главе семьи), но ее не презирает муж за то, что она находится в его подчинении, ибо плоть их едина” Далее: “Вторая власть есть жена, и она имеет власть приказывать и состоит в большом почете в супружестве, однако же муж имеет некоторое преимущество”. Августин (поел CXCI): “Сын, зачатый в законном браке, подчинен более власти отца, чем матери”. Григора (кн. VII): “Он отдавал предпочтение отцу перед матерью, и никому не дано право вмешиваться в господство отца над сыном, даже в угоду матери”. Об уважении, оказываемом матери, смотри L. Congruentlus С. de Pactls.

2 Дети в этом возрасте так же принадлежат родителям, как и прочее их достояние, полагает Маймонид в комментариях на правила “О кающихся” (гл. II, 2)

3 Так изъясняет Маймонид закон в книге Чисел (XXX, 10).

4 Иорнанд, “История готов”: “Не иначе поступают родители, заботясь о благополучии своего потомства, они предпочитают смерти утрату свободы, считают милосерднее продать детей ради пропитания, нежели сохранить в семье обреченного на голод” Такой же закон, насколько мне известно, существовал у мексиканцев.

5 Сенека, “О благодеяниях” (кн. III, гл. XI): “Так как для юношества полезно руководство, то мы учреждаем для них как бы домашнее правление”.

6 Иначе, по обычаям евреев, сын тринадцати лет был способен принимать на себя обязательства; так сказано в одном месте книги Чисел.

7 Филон, “О посольстве”: “Отцу ведь принадлежит неограниченная впасть над сыном по праву квиритов”.

8 Златоуст о Саре; “Она, в свою очередь, старалась найти [Аврааму] утешение от ее бездетности в потомстве его от служанки, ибо тогда это еще не было воспрещено”. Смотри то же в толковании его “На послание ап. Павла к Тимофею” (гл. III). Августин, “О христианском учении” (кн. III, гл. XII); “Брак с несколькими женами одновременно считался безупречным обычаем”. Сходное место имеется там же в главе XVIII. Напротив, в главе XXII сказано: “Многое ведь в то время творилось как нечто

законное, что ныне могло быть совершено не иначе, как ради удовлетворения любовной похоти”; а в книге “О граде божием” (кн. XVI, гл. 36) указывается: “Ради увеличения потомства ни один закон не воспрещал иметь нескольких жен”.

9 Иосиф Флавий, “Иудейские древности” (XVII, I): “У нас существует отечественный обычай, дозволяющий иметь одновременно нескольких жен”.

10 Иосиф Флавий, там же: “Так как бог дал ему жен, которых он мог иметь законно”. По словам автора “Песихта” в комментарии на книгу Левит (XVIII), “общеизвестно, что тот, кто скажет, будто воспрещено иметь нескольких жен, не знает, как должно быть по закону”.

11 Книга Левит, XXI, 7. Там же в стихе 14 к разведенной приравнивается вдова, что Филон и большинство современных толкователей приписывают первосвященнику, вследствие того что предшествует в стихе 10 и следующих. Но Иезекииль (XLIV, 22) в объяснении закона показал, что то же следует разуметь о любом священнослужителе; показал это и Иосиф (“Против Апиона”, 1), следует поэтому соединить стих 14 закона с началом главы, а то, что было упомянуто относительно первосвященника, считать сказанным мимоходом.

12 Институции (кн. VI, гл. XXIII), где далее следует такое место: “Примером воздержания должна быть научена жена в целях целомудренного поведения. Ибо ведь несправедливо требовать того, чего сам не в состоянии дать”. Иероним, ” К Океану”: “Одни - законы цезаря, другие - законы Христа; так предписывает Папиниан, по другому - наш Павел. У первых [то есть у цезаря и у Папиниана] узда мужского бесстыдства ослабляется и, хотя воспрещены блуд и прелюбодеяние со свободными, разрешается удовлетворение похоти в лупанариях и со служанками, как если бы вина зависела не от воли, а от ранга лица. У нас же то, что не годится женщине, не годится также и мужчине; и те и другие подчинены одинаковым законам”.

13 Этот обычай некогда был превознесен многими мудрецами. Еврипид в “Андромахе” устами Гермионы говорит:

Поистине не дело одному

Держать в дому двух жен.

Довольный ложем лишь одной жены,

Пусть каждый соблюдает в порядке дом.

И в словах хора:

Не одобрю от двух матерей,

От двойного ложа потомство -

Семя вражды и тяжких ссор.

Но одну лишь участницу

Брака должен супруг иметь.

Правят хуже двое господ

Градами, землями, нежели

Скипетр держит одна рука

Вез постороннего бремени.

По утрате согласия

Яро граждан волнуют распри.

Меж близнецами-поэтами

Музы сеют досадную брань.

Если в море открытое

Гонит легкий ветр паруса, -

Лучше правит одна рука,

Хоть бы презренная.

Твердо, ловко держащая руль,

Нежели сила совета,

Разделенная надвое,

Иль многолюдный совет мудрецов.

Правит единая власть домом и городом,

Если в сердце - спокойствие.

Плавт в комедии “Купец”:

Как добрая жена одним довольна мужем.

Так почему бы мужу не иметь одну жену?

14 Так, в вопросе о многоженстве Амвросий отличает то, что одобрил в раю бог, от осужденного противоположного (“Об Аврааме”, кн. I, гл. IV) Это место цитирует Грациан (causa XXXII, quaest IV).

15 Также история фракийцев, о которых упоминается в стихах Менандра и в Еврипидовой “Андромахе”.

16 Смотри Геродиан, кн. II.

17 Августин, “Против Фавста” (кн. XXII, гл. XLVII): “Когда обычай был таков, то не было преступления”. И это место цитирует Грациан от имени Амвросия.

18 Воля деда также, если он свободен, имеет большее преимущество перед волей отца, находящегося в рабском состоянии (Грациан, causa 32, quaest. III).

19 “He дело девичьей скромности выбирать себе мужа”, - говорит Амвросий (“Об Аврааме”, кн. I, гл. последняя). Это внесено в сборник Грациана (causa XXXII, quaest. II). Донат, комментарий на “Андросскую девушку”: “Высшая власть в деле бракосочетания принадлежит отцу девицы”. Гермиона у Еврипида:

Заботу о замужестве предоставляю я