О праве войны и мира
Шрифт:
42 Ливии (кн. X): “Хотя закон Валерия и воспретил приносившего жалобу в народное собрание бить розгами, рубить и убивать, но в случае нарушения такого воспрещения он признает лишь незаконность совершенного поступка. Подобное человеческое бесчестие, я уверен, служило некогда достаточно сильным средством обуздания. Дыне же едва ли таким путем можно угрожать даже рабу” Закон Фурия о завещаниях воспрещает принимать завещательный отказ на случай смерти на сумму свыше тысячи ассов, за исключением определенных лиц: а если кто получит сверх указанного, то закон на него налагает штраф в четырехкратном размере, как об этом упоминает Ульпиан.
Макробий в конце своего произведения “На сон Сципиона” говорит: “К числу законов несовершенных относятся также те, которыми на нарушителя не налагается никакого наказания”. Смотри
43 Так, царь Алкиной намеревался вернуть Медею отцу, если бы оказалось, что она еще не лишена невинности. Об этом упоминает Аполлоннй Родосский в “Аргонавтике”, а также его схолиаст и Аполлодор в “Библиотеке”.
44 Например, закон, предусматривающий согласие большинства двух третей собрания, как глава VI De Blectione.
45 Такой смысл придают халдейский парафраз и раввины этому месту книги Исход (XXIII. 3). Добавь L-duo и L. Pomponius. D, de re Indicata: также то. что сказано ниже, в книге III. главе XXX. 24 (гл. XX, 4], и то, что вместе с Пруденцием выдвигает Амвросий (“Против Симмаха”).
46 L. Inter pares. D. de re iudicata. Смотри что говорит Юлиан о Евсевии.
47 Также в “Ифигении в Тавриде”. В “Элекгре” сказано так:
Пусть будет то же право впредь одно для всех:
Равенство голосов судей - во оправдание.
48 Сенека в “Спорных вопросах” заявляет: “Нелицеприятна власть, побеждающая милосердием”. У евреев осуждение большинством только одного голоса считается недействительным. То же находим в халдейском парафразе к указанному месту книги Исход (XXIII). а также у Моисея де Котци в трактате “Повеления” (XCVIII) и “Запреты” (CXCV).
49 Оттого-то римские сенаторы приказывали делить такое предложение, которое заключает в себе несколько частей, по свидетельству Аскония в комментарии на речь “В защиту Милона”. Цицерон. “Письма к родственникам” (Г. 2): “Таким образом, когда были оглашены первое предложение Бибула. согласно которому на трех послов возлагалось восстановление царя, второе предложение Гортензия, чтобы сделать это без войска, и третье предложение Волькация. чтобы царя восстановил Помпеи, было предложено разделить мнение Бибула. В той части, в какой он ссылался на религию, против чего нельзя было возражать, с Бибулом все согласились; что же касается вопроса о трех послах, то большинством голосов постановили эту часть предложения отклонить”. Сенека (письмо XXI): “То, что обычно происходит в сенате, я полагаю. должно иметь место также в философии: когда кто-нибудь высказал мнение, которое отчасти мне понравится, я внушаю ему расчленить свое мнение и тогда ему последую”. Он же. “О блаженной жизни” (гл. III): “У меня есть следующее правило мышления, согласно которому я следую одному, другому внушаю расчленить его мнение”. О том же обыкновении упоминает и Плиний (кн. VIII, письмо 14).
50 Смотри к этому месту примечание Фульвия.
51 “Спорные вопросы”, кн. III. XIX.
52 Так как даже власть над целым может сосредоточиться в одном лице (L. sicut. D. Quod. cuiusque universitatis nomine. Смотри к нему комментарии Вейзенбека. Добавь L. Rescriptum. D. de pactis. Цазий, на paratit. D. de pactis. Бартол, на I. I. 3,de Albo scribendo. Боерий, “Решения”, I 4. Антоний Фавр. “На Савойский кодекс”, кн. I. разд. II, опред. 40. Рейнкинг, кн. I. разд. V, гл. 8).
Часто, однако же. и здесь, как и в приведенном правиле о большинстве, законы допускают изъятие, например, что две трети членов должны присутствовать (L. Null). D. в указанном титуле. Quod culusque univ. nomine. L. Nominationum C. de decurionibus). Может быть также постановлено, чтобы отсутствующие передавали присутствующим свои голоса или участвовали в голосовании через представителей (С. Si quis iusto de Eleclione In VI).
53 О председательстве, если угодно, смотри у М. Антония Натта “Заключения” (600. 22. и 678, 31}; у Мартина Вахера в “Заключениях императорского совета”, в “Спорных вопросах Саксонии”.
54 Добавь L. Omnes. С. ut dignitatum ordo servetur. L, Semper. D, de iure immunitatis. L. ult. C. de tyronibus.
55 Иоганн Фице, “Латинские заключения”, LXXVII, 16; Аффликт, “Неаполитанские
56 Так, по Шмалькальденскому мирному договору саксонский курфюрст имел на имперском сейме два голоса.
57 По этому вопросу смотри швейцарские союзные договоры у Симлера и других. Сервий в приложениях к рукописям Фульдского аббатства (“На “Энеиду”, кн. II), говорит: “Существовал древний обычай, по которому тот, кто вступает в состав другой семьи или другого народа, сначала должен отречься от прежних, к которым он принадлежал ранее, и лишь таким образом мог быть принят новыми”. Некоторые примеры отречения от верности королям смотри у Марианы, особенно последний, наиболее замечательный пример - в книге XXVIII, главе 13.
58 Зонара о царе лазов, который, изменив персам, перешел на сторону римлян, сообщает: “Таково было начало войны между римлянами и персами, потому что римский император привлек на свою сторону персидских подданных”.
59 Бембо. книга VII.
60 Смотри ниже, в книге III. главе XX, XLI, настоящего сочинения.
61 Никита Хониат, “Исаак Ангел” (кн. I): “Не удивительно, если кто-нибудь ухаживает за врагом и льстит ему, испытав враждебность своих близких”.
62 Некогда это было воспрещено у египтян. В Афинах было разрешено во времена Солона, который постановил, “чтобы тело не отвечало за долг” (Плутарх, жизнеописание Солона). В Риме то же самое было постановлено законом Петелия.
63 Смотри по этому предмету отличное рассуждение Вусбека в третьем послании о заморских странах.
64 У Плавта некто говорит:
Когда б свободен был я, жил бы на свой страх,
Теперь живу на твой.
Мелисс Сполетский, грамматик, не пожелал быть отпущенным на свободу.
65 Смотри ниже, главу VIII, XVIII. Плиний (X, 34) о голубях: “Любовь к потомству самцов и самок [обоих] одинакова”.
66 Сенека, “О благодеяниях” (VII, 12): “Каким образом дети составляют общее достояние отца и матери?”. “Закон вестготов” (кн. X, разд. I, 17): “Итак, если дитя происходит от обоих родителей, почему же оно следует только состоянию родительницы, которая никоим образом не могла произвести его на свет без участия отца?”. И затем: “Согласно этому естественному закону мы приходим к разумному заключению, что потомство рабыни от союза с чужим рабом, следует разделить поровну между обоими господами”. Потомство славянина и славянки следовало участи отца (“Саксонское зерцало”, III. 73). Тот же обычай соблюдается в некоторых местностях Италии (С. licet. De coniuglo servorum). У лонгобардов и саксов ребенок следует участи отца низшего состояния (“Саксонское зерцало”, I. 16). То же самое соблюдалось у вестготов в Испании во времена Исидора, что можно почерпнуть из С. ult., causa XXXII. quaest. IV. Рожденный от раба и свободной женщины становится рабом по тому же “Закону вестготов” (III, разд. II, 3: IV. разд. V, 7: IX, разд. I, 16). Потомство, рожденное от раба и рабыни, делится между господами. Если родится один только сын, его получает хозяин раба, уплачивая хозяину рабыни половину цены. Хозяин сына колона имеет право на две трети потомства, рожденного в его доме, хозяин дочери колона имеет право на одну треть ее потомства, как сказано в эдикте Теодориха у Кассиодора (гл. 67). В Англии человек является свободным или крепостным в зависимости от того состояния, в котором находится отец; то же соблюдается в спорных вопросах других состояний (Литтльтон, “О владениях” и “В похвалу законам Англии”).
Что подобные законы, расходящиеся с внутригосударственным римским правом, не противны естественному праву, признает Фома Аквинский. Даже у римлян, по закону Мензия, если оба родителя чужеземцы, то разве рожденный от них не признавался чужеземцем, как объявляет Ульпиан в своих Институциях, в разделе, касающемся лиц подвластных.
67 То же установил и Карл Лысый в капитулярии (Edicti PlsUs XXXIV).
68 Смотри Лев Африканский (кн. VI) относительно Барки.
69 Смотри ниже, книгу III, главу VII, VI.