О праве войны и мира
Шрифт:
70 Среди них те, которые в Англии называются учениками в течение времени своего обучения находятся в положении, близком к состоянию рабства.
71 Персы называют это - уступить землю и воду.
72 Подобно спутникам Улисса, ограбившим египтян, о которых Гомер в “Одиссее” говорит:
Спутников часть перебита была в сицилийских пределах,
Часть остальная - живых, силой сдана на работы.
Так, когда Юпитер готов был уже сбросить Аполлона в Тартар, он, по мольбам Латоны, осудил его на рабство; об этом имеется свидетельство у Аполлодора (кн. III).
73 У ликиян - воры, по свидетельству Николая Дамасского, у вестготов - многие, осужденные за иные преступления, как это видно из их законов.
Глава VI
О
I. О том, что требуется в отчуждающем для действительности отчуждения.
II. О том, что требуется в приобретателе.
III Власть может отчуждаться иногда царем, иногда же народом.
IV. Власть над частью народа не может быть отчуждена народом против воли самой отчуждаемой части.
V. И самая часть не может отчуждать власти над собой иначе, как в состоянии крайней необходимости.
VI. Причина различия.
VII. Власть над областью может быть отчуждена.
VIII. Опровержение мнения, согласно которому в целях пользы или необходимости царь
вправе отчуждать части государства
IX. Инфеодация и залог содержатся в понятии отчуждения.
X. Даже на отчуждение меньших полномочий требуется согласие народа, или прямо выраженное или выводимое из обычая.
XI. Собственность народа не может быть отчуждена царем.
XII. О том, что надлежит различать вещи, составляющие доход, от предметов собственности народа.
XIII. В какой мере и с какой целью части народной собственности царями могут быть заложены?
XIV. Завещание есть вид отчуждения и по естественному праву.
О том, что требуется в отчуждающем для действительности отчуждения
I. 1. Путем производного приобретения что-либо переходит в нашу собственность с помощью человеческого действия или же в силу закона. Люди, являющиеся собственниками вещей, после введения института частной собственности могут по естественному праву передавать собственность или в целом, или же в части. Это внутренне присуще самой природе собственности, по крайней мере полной собственности. Так, Аристотель (“Риторика”, кн. I, V) сказал: “Определение собственности состоит в том, что у нас имеется право отчуждения”. Однако же следует отметить два обстоятельства: одно, касающееся отчуждающего, другое - приобретателя. В приобретателе недостаточно внутреннего акта воли, но одновременно [требуются или произнесение известных слов. или же иные внешние знаки, потому что внутренний акт воли, как мы уже сказали в другом месте, не сообразен с природой человеческого общества (Сото. кн. IV, вопр. 5, 1).
2. Требование того. чтобы имела место формальная передача вещи, вытекает из внутригосударственного права, а так как это условие соблюдается многими народами, то оно в переносном смысле вызывается правом народов (Лессий, кн. II. гл. 3. спорн. вопр. 3). Так, например, в известных случаях мы видим, что требуется заявление чего-либо перед народом или перед должностным лицом или же составление актов; все это, несомненно, установлено внутригосударственным правом. Акт же воли выраженный тем или иным знаком, надо предполагать, есть акт разумной воли1.
О том, что требуется в приобретателе
П. В свою очередь, в том, кому передается вещь, независимо от того или иного внутригосударственного закона, естественно необходима воля получить вещь, выраженная соответствующим знаком. Такое проявление воли обыкновенно следует за передачей вещи, но может и предшествовать ей, как, например, если кто-нибудь просит отдать или уступить ему что-нибудь,
Власть может отчуждаться иногда царем. иногда же народом
III. Так же как и иные вещи, власть государства может отчуждаться теми, в чьем владении она действительно находится, то есть. как мы показали выше, царем, если он владеет государственной властью на вотчинном праве, или иначе - народом3, но с согласия царя, потому что и он также имеет некоторое право на власть как узуфруктуарий и такое право не может быть отнято помимо его воли. Это относится к верховной власти в целом.
Власть над частью народа не может быть отчуждена народом против воли самой отчуждаемой части
IV. При отчуждении части государства требуется сверх того еще нечто иное, а именно - согласие также той части, об отчуждении которой ставится вопрос4. Ибо те, кто объединился в государстве, согласились образовать некое постоянное и бессмертное общество из частей, называемых самостоятельными. Отсюда следует, что эти части не таковы, как части тела естественного в составе тела, которые вне тела не могут жить самостоятельной жизнью и оттого в случае необходимости для тела надлежащим образом отсекаются. Тело, о котором мы толкуем иного рода, то есть оно образовано добровольно: и потому право его на свои части должно соизмеряться с первичной волей, которая, как следует полагать, менее всего склонна к тому. чтобы всему телу принадлежало право как отсекать прочь отдельные части, так и отдавать их в подчинение другому.
И самая часть не может отчуждать власти над собой иначе, как в состоянии крайней необходимости
V. Так, в свою очередь, и любая составная часть не имеет права отделяться от тела, если только иначе она не может сохраниться5. Ибо, как мы сказали выше (гл. II). для всех человеческих учреждений, повидимому, исключительное значение имеет крайняя необходимость, которая сводит дело к чистому естественному праву. Августин в трактате “О граде божием” (кн. XVII, гл. II) говорит: “Почти всем народам каким-нибудь образом прозвучал голос природы, так что они менее склонны покоряться победителям, нежели подвергаться всевозможным военным опустошениям”. Так, в клятве греков, которую произносили те из них, кто покорялся персам, было добавлено: “кроме случаев прямого принуждения” (Геродот, VII).
Причина различия
VI. Отсюда становится вполне понятным, отчего в таком случае части государства имеют преимущественное право на самосохранение перед правом целого всей корпорации на свою часть: часть пользуется правом, которое она имела до вступления в общество, целое же подобного права не имеет. И пусть никто мне не возражает, что верховная власть присуща целому как субъекту и потому может быть отчуждена как собственность. Ибо она присуща целому как субъекту, не будучи разделенной на множество тел, но подобно душе в совершенных телах. Необходимость же. которая возвращает вещь к праву природы, здесь не может иметь места, потому что под этим ; правом природы понимается некоторое пользование как употребление или держание, которое естественно, но не право отчуждения, введенное человеческим действием и получающее свою меру отсюда.