О праве войны и мира

Гроций Гуго

Отцу; не от моей зависит воли то!

Геро у Музея:

Законным сочетаться браком нам нельзя,

Коль это не угодно матери, отцу.

20 Евграфий, комментарий к комедии “Андросская девушка” (акт I, сцена V): “3десь затрагивается вопрос о том, обязаны ли сыновья повиноваться отцовской власти. В части бракосочетаний, несомненно, сыновьям предоставлена свободная воля”. Кассиодор (VII, 4): “Тяжко не иметь свободы выбора в вопросе брака, от которого рождаются дети”.

21 Филон. “Об особых законах”: “Какая надобность людям воспрещать себе родство и брачные узы и замыкать тесными пределами одной семьи столь великое и славное дело, которое может распространяться и простираться на целые области, острова и на целый мир? Ибо

ведь узы свойства с иностранцами порождают союзы людей не менее важные, чем основанные на кровном родстве. Имея это в виду, Моисей воспретил многие иные брачные союзы близких родственников”. Златоуст, толкование “На послание I к коринфянам” (XIII, 13): “К чему ты стесняешь природу любви? К чему излишними преградами губишь дело любви, с помощью которой ты мог бы найти другой повод снискать дружеские связи, беря в супруги иностранку?”.

22 Смотри речь Демосфена у Леохару, ритора Фортунациана комментарий Доната на “Формион” (акт I, сцена II) и “Адельфис”.

23 Отлично исследует этот вопрос Филон (“Об особых законах”), говоря, что “величайший грех осквернять ложе покойного отца, которое должно оставаться неприкосновенным, как некая священная вещь; нельзя касаться ни старости, ни уважения имени матери и быть одновременно сыном и мужем одной и той же женщины, иметь ее в качестве матери и жены”.

24 То же сказано у Папиниана в комментарии на L Si adulte-rlum. 2. D. ad. legem luliam de Adulteriis.

25 Филон указывает, что у них это преступление влечет наказание свыше в виде постоянных войн и братоубийственных усобиц. К персам Иероним присоединяет мидян, индусов, эфиопов (“Против Иовиниана”, кн. II). О варварах вообще у Еврипида в “Андромахе” Гермиона говорит:

Таков и весь род варварский: сын с матерью

Живет, отец же - с дочерью, с сестрою - брат;

Десницы, обагренные убийствами,

Мене родичей сплетаются союзами;

Греха не воспрещает никакой закон.

26 Плиний в “Естественной истории” (VIII, 42), где речь идет о лошадях, отмечает: “Другой конь, по удалении холщевого покрова и убедившись в смешении с матерью, бросился с обрыва и упал бездыханный. По той же причине в Реатинской низменности был растерзан конюх. Ибо в лошадях есть сознание кровного родства”. Нечто подобное можно найти у Варрона (“О сельском хозяйстве”. II, 7), у Антигона (“О диковинах”) и у Аристотеля (в книге под тем же заглавием).

27 Тертуллиая, “Против Маркиона” (кн. V): “Я считаю излишним доказывать, что согласно закону творца недозволенно иметь жену отца своего; в этом должно следовать общему мнению и убеждению всех народов”.

28 В жизнеописании Димитрия; то же у Аппиана в “Сирийской войне”, который называет это “преступной страстью”.

29 Филон: “Хотя семья и распалась на части, тем не менее, члены ее сохраняют узы братства и связаны кровным родством как естественными узами”.

30 В случае этих степеней родства воздерживались вступать в браки также перуанцы и мексиканцы.

31 Ибо не найден закон, в силу которого Иуда хотел предать сожжению Тамару. Так, Юдифь объявляет правильным избиение жителей Сихема за то, что они причинили позор девице (IX 2) и Рувим поражен проклятием отца за кровосмешение.

32 Об этом смотри парафраз Халдея. Спартанцы и афиняне разбирались в этом плохо и по-разному.

33 В такой степени родства, по мнению Иосифа Флавия была Сара по отношению к Аврааму. Подобный же пример после дарования закона дает нам Ирод, который женился на дочери брата и выдал свою дочь замуж за брата Ферота Смотри Иосиф Флавий. “Иудейские древности” (XII н XVI). Андромеда была сосватана за своего дядю Финея; см. Овидий, “Метаморфозы” (V) Хотя такие браки были запрещены, у римлян их разрешил император Клавдий; Нерва воспретил их; вновь их разрешил Ираклий

34 О том, что Электра была сосватана за своего дядю со стороны матери, Кастора, мы узнаем из Еврипида.

35 Эсхил в “Данаидах” упоминает “брачный

союз, воспрещенный правом”, и говорит, что таким образом “оскверняется род”. Но схолиаст добавляет, что подобного рода брак был незаконным, пока жив был отец девиц, и стал законным после его смерти по закону “единственных наследниц”. В речи римского гражданина См. Лигустина у Ливия встречается такое место: “Отец выдал за меня замуж дочь своего брата”. Смотри также комедию Плавта “Пуниец”.

36 Об этом пишет Аврелий Виктор: “Он придавал такое значение целомудрию и воздержанию, что воспретил брачные союзы с двоюродными сестрами, как с родными сестрами”. О том же упоминает Ливаний в слове “О повинностях”. Существует закон Аркадия и Гонория, имеющий тот же смысл, как и третий закон в Кодексе Феодосия о кровосмешениях. Тем не менее, как показывает другой закон Гонория и Феодосия Младшего, было дозволено вступать в такого рода браки (разд. о браке) с разрешения принцепса. Это восприняли также готские короли.

Кассиодор (кн. VII, 46); “Долгое время следуя этому примеру, мудрые мужи преподали потомкам соблюдение целомудрия, разрешая в виде изъятия только государям брачные союзы с двоюродными сестрами”. Там же найдешь и формулу такого изъятия для государей,

37 В правилах Агдейского собора после перечисления запрещенных браков, среди которых находится брак с вдовой брата, имеется добавление: “Сие воспрещаем отныне, но так, чтобы не расторгать браки, заключенные до настоящего времени”. Это помещает Грациан в своем сборнике (causa XXXV, quaest. II и III). Сходное сообщается юристом Павлом в его “Заключениях” (кн. П. разд. XX), а именно, что “без согласия родителей бракосочетание незаконно, но тем не менее оно не расторгается”, если только эти слова не добавлены Аррианом. Тертуллиан о брачном союзе с язычницей говорит (“К его жене”, II): “Господу угоднее, чтобы не вступали в брак, нежели расторгать его при любых условиях”. Смотри ниже, XVI.

38 “Закон лонгобардов” (кн. II, гл. VIII. 13): “… потому что канонические правила то же решают относительно двух сестер, что и относительно двух братьев”.

39 А сожительства несвободных назывались все же браками в Греции, в Карфагене, в Апулии. Смотри пролог к комедии “Казина” Плавта. То же находим в “Законе лонгобардов” (кн. II, гл. XII, 10 и гл. XIII, 3), а также в “Салической правде” (разд. XIV. 11). Но при отсутствии согласия господ такие союзы не имели силы у евреев, как видно из толкования на книгу Исход (XXI), где упоминается о такого рода браках. О том же у греков-христиан упоминается Василием Великим в его правилах. У Кассиодора (VII, 40) мы находим свидетельство того, что для брака с женщиной неравного состояния обыкновенно испрашивалось разрешение принцепса.

40 Смотри сборник Грациана, С. I, de conjuglls servorum.

41 О такой сожительнице у Августина в слове “О вере и делах” говорится: “Если конкубина [сожительница] обещалась не знать никакого другого мужчины, даже если она будет отпущена своим господином, нет действительного основания для сомнения в том, должна ли она быть допущена к принятию крещения”. Он же, “О добром супружестве” (кн. V): “Если мужчина и женщина, не состоящие в браке с другими, вступят в сожительство не ради рождения себе детей, но ради одного только удовлетворения похоти в таком сожительстве, то при их взаимном доверии, что ни тот ни другая не позволят себе того же с другими, естественно, возникает вопрос, не следует ли назвать это сожительство браком. И, пожалуй, не лишено смысла называть такое сожительство браком, если им было бы угодно продолжить совместную жизнь до смерти одного из них и если, хотя бы то и не было целью их союза, они не избегают потомства, не воздерживаясь от деторождения и не препятствуя ему каким-нибудь предосудительным способом”. А вот как сказано во французском капитулярии (VII, гл. 255): “Кто женат, тот одновременно не может иметь сожительницы, чтобы любовь к последней не отвлекла его от жены”.