О судьбах народов и человечества
Шрифт:
Возвращаемся к размышлениям святителя Николая Сербского о судьбах народов. Он всячески подчеркивает, что объяснить исчезновение народов с лица земли или, наоборот, их долгое существование ссылкой на какие-либо географические, климатические или вообще природные факторы нельзя. В «Слове о законе» он пишет по этому поводу: «Египет на юге, Ассирия и Вавилон на севере, Египет стоял на берегу моря, Ассирия и Вавилон морями не омывались. Тир и Сидон были городами приморскими и торговыми. Израиль занимался земледелием и скотоводством. Моавитяне жили по ту сторону Иордана, близ Мертвого моря, в краях засушливых. Одни из этих народов отличались силой и многочисленностью, другие были небольшими. И все-таки постигла их одна участь. Согласно “естественным”, или пресловутым “историческим” законам, было бы абсолютно исключено столь разновеликим народностям, обитавшим в таких разнообразных условиях, пережить один и тот же
Приведу то назидательное заключение, которое святитель сделал, рассмотрев в работе «Война и Библия» историю семи народов (племен) Ханаана: «Народ, отпавший от Единого Живого Бога, становится, в сущности, мертвым народом. Душа его, как тень, колеблется в мире, как дуб, подсеченный до самого корня, но еще не срубленный. Нужны землетрясения, потоп, мор или война, чтобы сдуть эту тень, срубить подпиленное дерево, похоронить мертвых. Потому что отпасть от Единого Живого Бога значит воевать против Него и попереть весь закон Его. Как может трава воевать с косарем? Или горшки – с горшечником? “Может ли секира тщеславиться перед тем, кто рубит ею”? (Ис. 10, 15)». Это вывод касается не только семи ханаанских племен, но и все других городов, племен, народов, царств и империй.
Окончательный вывод святителя о том, что определяет судьбу народов и государств, таков: «Никаким другим законом, кроме нравственного, невозможно объяснить судьбы этих народов, племен и городов. Ведь и нет никакого другого кодекса морали, который был бы всевластным и решающим фактором в судьбах всех наций на земле. Вся природа и вся история человеческого рода поставлены в зависимость от одного-единственного закона, от закона нравственного».
Раздел II
Судьбы ветхозаветных евреев
Какая книга содержит наибольшую в мире критику еврейского народа и его осуждение? – Та, которую сами евреи написали – Ветхий завет.
27
Духовные наставления и притчи святителя Николая Сербского. Минск: Изд-во Дмитрия Харченко, 2014, с. 43–44.
История израильского народа как учебник жизни
Из народов первым больным, которого Бог принялся исцелять, был народ еврейский. Избранничество еврейского народа означает всего лишь это, и ничего более.
Народ Израиля – главное действующее лицо Ветхого завета
Священное Писание содержит истории многих народов. История каждого из них, как отмечает святитель Николай Сербский, очень поучительна. Мы уже рассмотрели судьбы некоторых библейских народов с комментариями Николая Сербского. Это и семь племен Ханаана, и древний Египет, и Вавилон, и Ассирия, и филистимляне, и моавитяне, и аммонитяне, и многие другие.
Но все-таки главным действующим лицом Ветхого завета является израильский народ. В книге Николая Сербского «Наука закона» (Глава XVI. Нравственный закон управляет судьбами народов) читаем:
«Давайте раскроем Книгу Божию и прочтем, что там сказано о судьбах народов. Наиболее исчерпывающе описана судьба народа еврейского. От семидесяти душ, которых праотец Иаков привел в Египет, со временем появился многочисленный народ. Этот народ страдал в египетском рабстве 430 лет. Господь Бог вызволил его из рабства и установил для него закон. С тех пор на протяжении нескольких тысяч лет судьба евреев зависела от этого Завета. Ни одно событие, значимое для отдельных людей или целиком народа, ни одно изменение к лучшему или к худшему, ни одна победа, ни одно поражение, ни один шаг вперед и ни один назад, точно так же как ни один дождь, ни один урожай, – словом, не происходило ничего, что не было бы взвешено и объяснено нравственным законом Бога».
Без натяжки можно сказать, что Ветхий завет – история древних евреев, а все остальные народы составляют лишь фон этой истории. Более того, даже Новый завет содержит немало интересных моментов, помогающих лучше понять судьбу еврейского народа. Соответственно, в размышлениях святителя Николая Сербского о судьбах народов еврейский народ занимает основное место. Много раз святитель повторяет простую мысль: история еврейского народа очень поучительна, она может и должна восприниматься как учебник жизни для всех
В работе «Слово о законе» этой теме специально посвящены глава XIII «Закон в действии» и глава XIV «Неотвратимость нравственного закона и судьбы людей и народов». Собственно, история еврейского народа убедительнейшим образом демонстрирует нам действие единственного в нашем мире «железного» закона – Высшего нравственного закона, которому и посвящена вся работа «Слово о законе». Святитель пишет:
«Именно с точки зрения исполнения нравственного закона богодухновенные пророки описывают судьбу народа израильского от начала до конца. События сменяют друг друга, словно живые картины на полотне, и в каждой из них явственно проступает неумолимое действие нравственного закона. История этого народа, конечно же, не случайно и не бесцельно “вставлена” в священную Книгу Божию, как считают многие западные богословы и критики, но вполне разумно, по высшему Промыслу, чтобы на примере исторического пути одного народа показать действие нравственного закона, установленного Богом, и преподать урок всем другим народам».
Обращу внимание на слова святителя о том, что многие западные богословы и критики полагают, что история еврейского народа попала на страницы Священного Писания случайно. Что, мол, на этих страницах с таким же успехом могла быть размещена история любого другого народа. Что, мол, история еврейского народа демонстрирует лишь общие закономерности развития всех народов. Так считают, например, еврейские ученые библеисты вроде Генриха Греца (1817–1891) и европейские рационалисты вроде Эрнеста Ренана (1823–1892). Другие все-таки подчеркивали «особость» еврейского народа. Не обязательно в том смысле, что евреи выше других народов, а именно в том смысле, что этот народ был избран Богом в качестве некоего «первопроходца», призванного показать другим народам будущее. Так, блаженный Августин (354–430) полагал, что именно на евреев Богом была возложена миссия привести человечество к христианству. Так что «исключительность» евреев заключается не в их особых нравственных качествах или интеллектуальных способностях, а именно в возложенной на них всемирно-исторической миссии. Святитель выдвигает свои предположения, почему выбор Бога пал именно на древних евреев, а не, скажем, на древних египтян или персов. Вопрос интересный. В одних местах святитель пишет, что у евреев – родословная, включающая большое количество праведных патриархов (начиная от Авраама); другие народы этим похвастаться не могли. А вот в небольшой работе «Азбука истины» святитель дает другое объяснение:
«Из народов первым больным, которого Бог принялся исцелять, был народ еврейский. Избранничество еврейского народа означает всего лишь это, и ничего более». А далее он продолжает, что звание избранного народа не было дано евреям на все века. Бог дал, Бог забрал: «Но поскольку евреи воспротивились Богу как Исцелителю и попрали Завет, то Бог принялся за исцеление всех народов, таким образом из всех народов создавая для Себя единый избранный народ добровольно предающихся Ему на исцеление» 28 . Но этот новый избранный народ уже фигурирует в Новом завете.
28
Духовные наставления и притчи святителя Николая Сербского. Минск: Изд-во Дмитрия Харченко, 2014, с. 10–11.
С чего начинается история ветхозаветного Израиля
По истории еврейского народа написано много книг, принадлежащих перу как еврейских, так и нееврейских авторов. С моей точки зрения, одной из наиболее удачных является книга С. М. Дубнова «Краткая история евреев» 29 .
История еврейского народа может отсчитываться от внука Ноя, сына Сима по имени Евер, который жил во времена вавилонского правителя Нимрода. Он отклонил призыв этого правителя участвовать в строительстве вавилонской башни и ушел за реку Иордан (имя Евер в переводе означает «перешедший реку»). В православии Евер относится к праотцам – группе ветхозаветных святых, почитаемых как исполнители воли Божией в священной истории до новозаветной эпохи.
29
Автор упомянутой книги – Семен Маркович (Шимен Меерович) Дуб-нов (1860–1941) – российский еврейский историк, публицист и общественный деятель, один из классиков и создателей научной истории еврейского народа. Писал по-русски и на идише. После революции 1917 года эмигрировал из России. В эмиграции написал фундаментальный труд «Всемирная история еврейского народа» в 10 томах.