О судьбах народов и человечества
Шрифт:
Уроки истории ветхозаветных евреев: «Причина находится в руках людей, а следствия – в руках Бога»
Если мы включаем в наши схемы истории указанного Третьего, то все становится понятным и объяснимым. Становится объяснимой и история еврейского народа, и русского, и сербского, и любого иного:
«Это библейское толкование порабощения и освобождения Израиля может и должно помочь объяснить монгольское иго в России и ее освобождение от него, а также порабощение балканских христиан турками и их освобождение или еще рабство и освобождение испанцев от мавров».
Увы, западная историческая и любая другая общественная наука начисто игнорирует наличие этого Третьего и главного участника исторического процесса, любых судьбоносных событий (войны,
«Балканец» (то есть Николай Сербский) в ходе дискуссии на корабле отвечает генералу: «Вы спрашиваете, генерал, от чего или от кого зависит освобождение народа из рабства?
Европейские историки даже не попытались ответить на этот вопрос. Как, например, русский народ освободился от татарского ига? Как освободились балканские народы от ига турецкого? В истории не упоминаются ни главное побуждение, ни главный побудитель к освобождению порабощенных народов. Говорят: свирепое насилие завоевателей вызвало восстание и явилось побудителем к освобождению! Но если насилие завоевателей явилось толчком к освобождению после 200 или 400 лет рабства, то, спрашивается, каким же образом это насилие, более страшное в начале рабства, не явилось таким толчком к освобождению рабов в самом начале рабства, пока еще свежа была память о свободе? Какой же это решающий фактор появился в жизни русских людей после двухсотлетнего рабства, фактор, не существовавший раньше? Какой решающий фактор явился у сербов перед самым Сербским восстанием, а не сразу после битвы на Косовом поле?
Все военные истории поверхностны и бессвязны, если в столкновении двух народов не принимается во внимание третий фактор – Творец и Промыслитель. Оттого-то так много написано о войне, а так мало сказано. А в Библии, в ее исторических книгах, написано мало, но сказано все, что важно, что имеет решающее значение при объяснении войны. Потому-то исторические книги Библии и служат образцом писания истории войны. Потому-то и вошли они в сборник Библии и остались навсегда святыми книгами, чтобы служить человечеству непогрешимым толкователем причин – падения и восстановления, мира и войны, побед и поражений, рабства и освобождения, бедствий и благоденствия народа. Накопление бесчисленных подробностей в современных исторических трудах нисколько не способствует пониманию войн. Думаю, что лучше с малым количеством данных объяснить войну, чем, запутавшись в подробностях, не объяснить ее вовсе. Библия, несмотря на сжатость своего повествования, в совершенстве поясняет всякую войну, описанную в ней».
Если вспомнить о Третьем, главном участнике исторического процесса, тогда рождается ответ на вопрос: «Что делать?» (тем народам, которые оказались в плену, рабстве или иной зависимости). Святитель устами «балканца» в ходе беседы на корабле «Бостон» говорит:
«Думаю, генерал, что из этого ясно, какой ответ может быть на ваш вопрос, от чего и от кого зависит освобождение покоренного народа из рабства. Оно зависит от покаяния народа и милости Божьей; от покаяния вопиющего к Богу и милости Божьей, грядущей ему навстречу. Одно – причина освобождения, а другое – Сам Освободитель. Причина находится в душе народной. Освободитель же – Сам Бог Всевышний. Если бы Сам Бог не был Освободителем, никогда бы безоружные рабы не могли вырваться из-под ярма вооруженных рабовладельцев.
Святое Откровение Божие утверждает это, а христианские народы чувствуют сердцем. Но многие не знающие Бога толкователи истории человечества ни о чем даже и не догадываются.
Итак, генерал, ясно, что самыми важными факторами освобождения порабощенного народа являются: 1) покаяние народа и 2) милость Божия».
Думаю, что те выводы, которые сделал святитель Николай Сербский на примере рассмотрения истории израильского народа, применимы и к сегодняшней России. Мы должны понять духовные истоки нынешнего крайне неблагополучного политического, экономического и социального положения нашей страны (его можно назвать «пленением и рабством»), обратиться к Богу и приносить Ему горячее покаяние. Россия не забыта Богом, будем надеяться на Его милость. Будем постоянно помнить формулу святителя Николая Сербского, объясняющую судьбу любого народа: «причина находится в руках людей, а следствия – в руках Бога».
О монархии ветхозаветных евреев
В древние времена просили евреи у Бога царя, крича Самуилу, судье народа – «поставь над нами царя… чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1 Цар. 8, 5–6). Разгневался Господь и дал им царя, по их воле, а не по Своей, дал им его. Ибо Господь говорил: «Я – царь ваш». Но не слушал его Израиль и просил царя. И дал им Господь царя в гневе Своем. И когда неразумный народ подло поступил со своими царями, так взывал к нему пророк: «Где царь твой теперь? Пусть он спасает тебя во всех городах твоих! …Я дал тебе царя во гневе Моем и отнял в негодовании Моем» (Ос. 12, 10–11).
Предыдущая моя статья называлась «Эпоха судей: Пленение и рабство как Божье наказание». Эпоха судей, как мы отметили выше, длилась четыре века и завершилась в 1045 году до Р.Х. 45 Эта эпоха – тяжелейший отрезок истории ветхозаветных евреев. Затем наступила Эпоха царств и царей.
Спорадические локальные попытки установления царской власти в Израиле, судя по всему, имели место еще в Эпоху судей. Так, в книге Судей (глава 9) рассказывается о попытке сына судьи Гедеона по имени Авимелех 46 провозгласить себя царем в Сихеме. Между прочим, положение самого судьи Гедеона приближалось к царскому (Суд 8, 22–23).
45
Впрочем, имеется и иная хронология эпохи судей. Ряд источников определяет эту эпоху как период с 1244 по 890 год до Р.Х. Также я встречал хронологию периода с 1200 по 1000 год до Р.Х. Есть оценки, которые определяют продолжительность эпохи судей в три или даже два века. Для нашего разговора точность хронологии не очень важна.
46
Авимелех – букв. «мой отец – царь»; первый израильский антропоним, включающий термин «мелех» – царь. См.: Статья «Израиль древний» / Православная энциклопедия // Интернет. Режим доступа: http:// www.pravenc.ru/text/293912.html
Собственно монархическое правление в Израиле устанавливается примерно в 1030 году до Р.Х. 47 с помазанием Самуилом на царство Саула (сына Киса из колена Вениамина). Считается, что главным фактором, приведшим к установлению монархии в Израиле, явилась угроза со стороны филистимлян – основных врагов израильтян в этот период. Эпоха единого Израильского царства продолжалась до смерти царя Соломона в 930 году до Р.Х. (после чего начался процесс распада единого царства на два государства – северное царство, получившее название «Израиль», и южное с названием «Иудея»).
47
Дата согласно источнику: Статья «Израиль древний» / Православная энциклопедия // Интернет. Режим доступа:text/293912.html
Получается, что эпоха единого Израильского царства составляет лишь один век. Всего было три царя единого Израиля: Саул, Давид, Соломон. Этот отрезок времени считается золотым веком истории Израиля. Так полагают и многие современные еврейские историки, и многие христианские авторы, пишущие на темы библейской истории. Для последних дополнительным аргументом того, что Израиль с царем Саулом взошел на более высокую ступень своего развития, является то, что у ветхозаветного еврейского народа появилась монархия. А, по их мнению, монархия – высшая форма власти и политической организации общества.