О судьбах народов и человечества
Шрифт:
Постепенный закат Иудеи
Из плена [вавилонского] вернулась не нация, а лишь религиозная секта.
О царях южного царства, делающих угодное в очах Господних
Иудейское царство, остававшееся более верным истинной религии и Закону Моисея и имевшее в Иерусалимском храме могучий оплот против внешних разлагающих влияний, продержалось намного дольше Израильского. Там было немало царей, о которых святитель Николай Сербский в «Войне и Библии» отзывался как о делающих угодное в очах Господних. Например, это Аса, третий правитель Иудеи (908–867 годы до Р.Х.). Его, между прочим, известный еврейский писатель и военачальник Иосиф Флавий (37 – около 100 годы по Р.Х.) называет благочестивым и богобоязненным.
56
Юлиус
Таким же был, по мнению Николая Сербского, и преемник Асы – царь Иосафат. Еще одним делающим угодное в очах Господних царем был Амасия (который правил в 840–811 годах по Р.Х.). В общем, царствование его было счастливое, и он мирно скончался, оставив по себе благословенную память в народе 57 . Всем этим царям Бог помогал в военных делах, они одерживали победы над превосходящими (иногда в десятки раз) силами противника 58 .
Вот некоторые детали о царе Амасии в изложении Николая Сербского. Святитель обращает внимание на то, что Амасия умел улавливать волю Бога и следовать ей: «Царь Амасия, делавший, собственно, угодное в очах Господних, готовился к военному походу против идумеев. Снарядил он в своей Иудее 300 000 элитных воинов с копьями и щитами. Но этого показалось ему мало, и нанял он у израильтян еще 100 000 солдат. Израильтяне же за свои грехи были отвержены Богом. И вот предстал перед царем Амасией Божий человек и заповедал ему: Царь! Пусть не идет с тобою войско израильское, потому что нет Господа с израильтянами. Амасия восскорбел, потому что передал наемникам большие деньги. И спросил он Божия человека: Что же делать со ста талантами, которые я отдал войску Израильскому? На это Божий человек тотчас: может Господь дать тебе более сего. И послушался Амасия Божия гласа, и распустил всю наемную армию, и один со своим войском отправился воевать с идумеями. И одержал над ними блестящую победу (2 Пар. 25, 1–12)» 59 .
57
См.: 3 Цар. 15, 4; Цар. 3, 12, 1; Пар. 3, 2; Пар. 17–20 и др.
58
Глава XI. За благочестие царей и правителей в государстве царит мир, а на войне сопутствует успех
59
Глава XII. Союз со злочестивыми приносит зло
В «Науке закона» святитель Николай Сербский вспоминает еще одного праведного царя Иудеи – Езекию, он был из династии дома Давида. Годы его жизни – примерно от 752 до 698 год по Р.Х., Иудеей правил с 727 г. до Р.Х. в течение 29 лет. Воспитавшись под влиянием пророка Исайи (4 Цар. 19, 5), Езекия приступил к существенным реформам. Идолослужение было искоренено (был уничтожен даже медный змей Моисея – 4 Цар. 18, 4). В иерусалимском храме восстановлено богослужение и, как бы в знак восстановления завета с Богом, был торжественно отпразднован общеизраильский Песах (2 Пар. 30, 5). Затем Езекия оградил страну от хищничества филистимлян.
Вот что пишет об этом царе Николай Сербский в «Науке закона»: «Царь Езекия делал угодное в очах Господних. Он разрушил все языческие капища и разбил статуи идолов в своих землях, поэтому в Библии сказано: И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно (4 Цар. 18, 7). Когда же могущественный царь ассирийский Сеннахирим с большим войском напал на Иерусалим, Господь сделал так, что все его войско погибло за одну ночь, а царя Сеннахирима разрубили на куски его же сыновья. Затем праведный царь Езекия разболелся. Тогда он в слезной молитве стал просить Господа облегчить страдания, да еще молился пророку Исайе о предстательстве за него пред Богом. Господь услышал его молитву: царь Езекия выздоровел и правил в Иерусалиме еще пятнадцать лет» 60 .
60
Глава XIV. Неотвратимость нравственного закона в судьбах людей и народов
И праведные цари порой срывались
Правда, даже многие из тех царей, кого Николай Сербский называл делающими угодное в очах Господних, нередко срывались, не удерживались на должной высоте. Это упоминавшиеся выше Аса и Иосафат. Вот что пишет об Асе святитель:
«Аса, царь иудейский, делавший в иных случаях “угодное в очах Господа”, которому Господь даровал блестящую победу над эфиопами, согрешил только в одном. Он взял сокровища из храма Божиего и подкупил ими сирийского царя Венадада из Дамаска, чтобы он расторгнул свой союз с израильским царем и стал союзником Асы. Сирийский царь взял сокровища и сделал больше, чем требовалось от него, а именно: он не только уничтожил союз с израильским царем, но внезапно напал на него и отнял несколько городов. Все это не принесло Асе никакой пользы. Сокровища, взятые из храма, были растрачены напрасно. Тогда пришел к Асе прозорливец Ананий и стал укорять его следующими словами: так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа Бога твоего, потому и спаслось войско царя сирийского от руки твоей. Не были ли ефиопляне и ливияне с силою большею и с колесницами и всадниками весьма многочисленными?
61
Глава XII. Союз со злочестивыми приносит зло
Другой благочестивый царь – Иосафат – в конце своего правления стал забывать наставления Бога и начал терпеть поражения в войнах. Его ошибка была той же, как отмечает святитель Николай Сербский, – попытка вступить в союз с нечестивыми израильскими царями. Иосафат заключил союз с израильским царем Ахавом против сирийцев. Но в войне с сирийцами потерпел поражение. «А на дороге, – пишет Николай Сербский, – встретил его (Иосафата. – В. К.) прозорливый Божий человек, Ииуй, сын Анании, и объяснил ему причину поражения, укорив его словами: Следовало ли тебе помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа? За это на тебя гнев от лица Господня (2 Пар. 18, 1–34; 19, 1–2)» 62 .
62
Там же.
Эпоха Второго храма. О делавших неугодное в очах Господних. Вавилонское пленение
Однако царей, делавших неугодное в очах Господних, в южном царстве было больше. Поэтому оно тоже не избегло той роковой участи, которая постигла северное царство. В 586 году по Р.Х. вавилоняне завоевали Иудейское царство, разрушили Иерусалимский храм и увели часть его населения в Вавилон (вавилонское пленение).
Завершающий отрезок истории Израиля – эпоха Второго храма, которая длилась примерно шесть столетий (VI в. до Р.Х. – I в. по Р.Х.). Как известно, первый храм был разрушен в 586 году до Р.Х., а возведение второго было завершено через 70 лет, в 516 году до Р.Х. Первый храм (храм Соломона) простоял 364 года. Второй храм (храм Зоровавеля) просуществовал 585 лет. Эпоха Второго храма – очень насыщенное время. На страницах работы Николая Сербского мы находим имена многих царей иудейских – правивших как до плена вавилонского, так и после. Это, например, царь Манассия (695–642 годы до Р.Х.). О нем Николай Сербский говорит: «делал… неугодное в очах Господних.» Он всячески потворствовал практике идолопоклонства в Иудее, при нем повсеместно возводились жертвенники Ваалу, процветало поклонение солнцу, луне и звездам, процветали колдовство и чародейство.
То же самое выражение «делал…неугодное в очах Господних» святитель Николай Сербский применяет к следующим царям иудейским, которые правили до вавилонского плена: Иохаз, Иоаким, Иехония, Седекия. При них Иудея постоянно подвергалась нападениям и разграблениям со стороны как ближайших соседей, так и более дальних царей. Вот что, в частности, писал Николай Сербский о последнем из них: «Царь Седекия делал… неугодное в очах Господних. За это Навуходоносор в последний раз пошел войной на Иерусалим, занял его и сжег храм вместе с городом. Седекию же взяли живым, закололи на его глазах собственных его сыновей, затем ослепили его самого и, заковав в кандалы, отвели в Вавилон (4 Цар. 24, 18–20; 25, 1–7)» 63 .
63
Книги Царств и Паралипоменон. Глава Х. Грехи вождей – причины войн и военных поражений
Вавилонский плен, однако, не стал могилой для народа Иудеи, в отличие от ассирийского плена, ставшего роковым для населения Израиля. Напротив, он послужил первым шагом к распространению чистого монотеизма среди народов языческих, так как с этого именно времени начался тот великий процесс иудейского рассеяния, который имел столь громадное значение для подготовки языческого мира к христианству. Спустя 70 лет в силу указа великодушного Кира Персидского, сломившего могущество Вавилона, иудеи получили возможность возвратиться на свою землю и построить новый храм в Иерусалиме.
Иудея под иноземными владыками
Иудея большую часть эпохи Второго храма находилась под иноземными владычествами. Сначала примерно два века под персидским владычеством (537– 332 годы до Р.Х.). Затем более полутора веков под греческим владычеством (332–167 годы до Р.Х.).
Некоторая передышка возникла в эпоху Хасмонеев, или Маккавеев, организовавших борьбу за освобождение Иудеи от иностранного владычества (сирийских греков) 64 . Освободительная борьба длилась около четверти века (167–140 годы до Р.Х.). Затем около столетия существовало независимое Хасмонейское царство (140–37 годы до Р.Х.).
64
Хасмонеи – священнический род из поселения Модиин (которое располагалось на границе Иудеи и Самарии). Маккавеи – первоначально прозвание одного Иуды Маккавея из династии Хасмонеев, возглавившего восстание против ига сирийских греков в 166–160 годах до н.э. Позднее стало применяться к остальным сыновьям Маттафии, иудейского священника из рода Иоарива; потом распространено на всех вообще защитников и исповедников веры во время гонений сирийского правителя Антиоха Епифана.