О судьбах народов и человечества
Шрифт:
Не лучше выглядят и политики. У них формула такова: жизнь одного возможна лишь за счет смерти другого (или других). Иначе говоря, жизнь можно объяснить только действием закона джунглей. И не только в политике, но и экономике, где войны за право жизни называются «конкурентной борьбой». Впрочем, тут опять всплывает пахнущий смертью дарвинизм с его теорией «борьбы видов» и тезисом «выживает сильнейший». Стало быть, слабейший умирает. Сильнейших – единицы, слабейших – тысячи и миллионы. Значит, опять сплошная смерть. В огне двух мировых войн сгорело не менее 100 миллионов человеческих жизней. Разве это не подтверждает смертоносную логику политиков? – Нет, это только подтверждает только то, что Европа забыла Бога и отдала себя полностью во власть смерти. Европа вернулась во времена язычества, где в пантеоне богов бог смерти занимал самое видное место. В древнем Египте это был Озирис, в Древней Греции – Аид, в древнем Риме – Плутон или Оркус.
Упоминаемые святителем воспитатели, империалисты, революционеры
Заключает свои размышление о Европе как царстве смерти Николай Сербский следующими словами:
«Братья мои, смерть проросла через европейское человечество, как трава через [тело] обглоданного мертвеца. Трагедия Европы в том, что она отдала свою любовь царству смерти, которое считается вечным, но отвергла Царство вечной Жизни. Скрепила она пакт со смертью. А сочетав себя с ней, тут же привязала себя и к преисподней, переняв у ней все адские свойства: ложь и обман, грабеж и хищение, ненависть и убийство, высокомерие и тщеславие – и вообще весь могильный смрад. “Смерть, вечная смерть” – это по справедливости можно написать на всех вратах, на которых въезжают в Европу.
Но вы, сербы, – потомки косовских мучеников, погибших за Царство Небесное и за вечную Жизнь. А посему размыслите: пребудете ли вы отныне с Европой, союзницей смерти, или со Христом, Царем вечной жизни. Аминь» (с. 378–379).
Мы, живущие в России, чисто географически дальше, чем Сербия, от той Европы, о которой говорит святитель Николай Сербский. Но в душе многие наши соотечественники, наверное, где-то рядом с Европой или даже в ней. Думаю, что святитель своими грозными словами о Европе как «союзнице смерти» предупреждает не только сербов, но и нас, русских. Уж если в середине ХХ века святитель на въездных вратах Европы предлагал написать: «Смерть, вечная смерть», то сегодня такая вывеска уже жизненно необходима – подобно тому как на трансформаторных будках вешают предупреждения с изображением черепа и костей.
Европа как Вавилонская башня
…Вся жизнь в сей новой Вавилонской башне – это жизнь без просвещения, без радости, без смысла, без любви. Человеку остается лишь крикнуть: «Бегите с этой земли, оставленной Богом и проклятой Им!»
Европу ХХ века святитель Николай Сербский нередко сравнивал с Израилем (древним еврейским народом) накануне прихода в мир Иисуса Христа. Таким сравнением он хотел показать, что Европа как христианская цивилизация уже вошла в финальную стадию своего существования, подобно тому как евреи две тысячи лет назад в качестве избранного Богом народа доживали последние свои времена. Спаситель незадолго до Своих крестных страданий предрек судьбу Израиля: «Иерусалим! Иерусалим! Избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Лк. 13, 34). Вот и святитель много раз констатирует, что «Европейский дом» также опустел, Бог его покинул.
Но были у святителя и другие сравнения. Он, в частности, сравнивал Европу Нового времени с Вавилонской башней. Эта башня является очень ярким образом богоборчества и очень убедительным уроком того, чем заканчиваются подобные попытки богоборчества. История Вавилонской башни изложена в 11-й главе книги Бытия (Быт. 11, 1–9). События происходили после Всемирного потопа. Потомки Ноя в земле Сеаннаар (в нижнем течении Тигра и Евфрата), что на территории нынешнего Ирака, начали строить город Вавилон и башню «до небес», чтобы «сделать себе имя». Автором и энергичным инициатором проекта башни был вавилонский правитель Нимрод. Он подобно мятежному ангелу Деннице решил стать «как Бог» и даже «выше Бога». Некоторые полагают, что, построив башню «до небес», безумный Нимрод хотел застраховаться от гибели, если Бог второй раз надумает наказать людей потопом. Сооружение башни было прервано Богом, она, согласно преданиям, была частично разрушена. Бог рассеял строителей по всей земле, при этом они заговорили на разных языках и перестали понимать друг друга. Евреи, которые были уведены в плен вавилонским царем Навуходоносором в VI веке до Р.Х., могли еще лицезреть остатки основания башни. За многие века башню пытались несколько раз восстанавливать, но каждый раз все кончалось новыми разрушениями 84 .
84
Подробнее см.: Катасонов В. Метафизика истории. М.: Институт русской цивилизации, 2017. – Раздел «Башни до небес, или Вавилон в нашей жизни». С. 164–218.
В своей работе «Сербскому народу – из окна темницы» 85 святитель в 76-й главке проводит параллели между Европой Нового времени и Вавилонской башней. Сначала он вкратце раскрывает читателю духовный смысл проекта, который люди пытались реализовать четыре тысячи лет назад:
«Вавилонская башня! Вы читали о ней в Священном Писании. Нарыв на земле. Это был изъян после-потопного человечества. Язва новая и особая. Если до потопа люди погрязали в безнравственности, то после него они стали безбожными. С чего же все началось? Не с того ли, как позабыли Бога потомки оного Ноя, коего – за его веру и справедливость – одного лишь и спас Бог от потопа? Неужели Божие наказание потопом так уж не принесло никакой пользы потомкам Ноя? Некоторым принесло – мир никогда не был без праведников – но для многих так и оказалось бесполезным. И именно эти многие решили строить башню до небес, чтобы себя прославить. Вот дословное изложение этой затеи. И сказали они: построим себе город и башню высотою до небес и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли (В сербском буквально: сделаем себе имя и дабы не рассеялись мы по земле. – Пер.) (Быт. 11, 4). А вот что это значит.
85
Святитель Николай Сербский. Сербскому народу – из окна темницы // Святитель Николай Сербский (Велимирович). Творения. Т. 8. С нами Бог / Пер. С. Фонова. М.: Паломник, 2010. Далее приводятся цитаты из этого источника с указанием страниц в скобках.
Сказанное ими, что хотят они воздвигнуть город, означает намерение обустроить всю свою личную и общественную жизнь без Бога и Божия благословения. Намерение соорудить башню до небес обнаруживает противоборство небесному Богу, о Котором они должны были знать, но в силу Которого верили меньше, чем в свою собственную. Желание сделать себе имя означает, что хотели они прославиться среди людей, чтобы жители земли дивились им и кланялись как богам, наперекор Богу небесному. А то, что сказали они: дабы не рассеялись мы по земле – обнажает их замысел проводить свою жизнь, согласуясь лишь с собственной волей и планами, невзирая на волю Божию и Божий Промысл. Одним словом – все во славу свою и все вопреки Богу» (с. 386–387).
Напомню, что первым Заветом (договором) Бога с человеком (им был Адам) была установка: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт. 1, 28). Уже допотопные люди, потомки Каина, стали нарушать это указание Бога, создавая первые города и скрываясь за их стенами. Я уже писал, что Каин дал начало цивилизации, которую можно назвать «каинитской». Конечно, главным признаком этой цивилизации является богоборчество. Города, городской образ жизни – еще один тесно связанный с главным признак каинитской цивилизации. Это прямой вызов установке Бога: наполняйте землю. Увы, потомки праведного Ноя стали создавать город под названием Вавилон и вернулись на путь Каина и его потомков 86 .
86
Подробнее см.: Катасонов В. Метафизика истории. М.: Институт русской цивилизации, 2017. – Раздел «Каинитская цивилизация и современный капитализм». С. 59–121.
Святитель показывает удивительное сходство строителей Вавилонской башни и современной Европы. Их связывает желание славы, игнорирование Бога, Его заповедей и Его воли, жизнь по собственным расчетам и собственному произволу, стремление самим стать богами: «Если бы захотелось вам узнать, как скорее всего выглядели те потомки праведного Ноя, которые так быстро запамятовали Бога и принялись восхвалять самих себя, то обернитесь с Востока на Запад и взгляните на современную Вавилонскую башню невдалеке от вас. Налицо те же стремления и порывы к обустройству – сходство простирается до тождества. Те же намерения и те же побуждения, что и при возведении той, азиатской Вавилонской башни, – все это заметно и сегодня. Отступничество от Бога – причина недугов, поразивших и тех, древних каменщиков, и этих, новых. Стимулы в обоих случаях суть личная или национальная слава в противовес Богу и в пику тем, кто верует в Бога; а намерения – это стремление сделать богами самих себя и всю человеческую жизнь построить по людским расчетам и произволу, без какого-либо воззрения на Творца неба и земли и без малейшего исследования Божией воли и Божия Промысла» (с. 387).