О судьбах народов и человечества
Шрифт:
Однако меньшинство христианских авторов так не считает. Прежде всего по той причине, что до установления монархии при царе Сауле еврейский народ жил в условиях теократии.
Слово «теократия» переводится с греческого языка как боговластие. Впервые термин «теократия» при описании общественно-политического строя древних иудеев употребил в своем сочинении «Против Апиона» (94 г. по Р.Х.) Иосиф Флавий. Теократический характер еврейского государства, по мнению историка, заключался в том, что высшим правителем в нем избран Бог, а важнейшими делами занимается духовенство, возглавляемое первосвященником.
Иначе говоря, народ находился под непосредственным управлением Бога. Были, конечно, у еврейского народа свои земные
Когда после Иакова (Израиля) из одного племени образовались двенадцать различных колен, сознавших себя самостоятельными частями народа, патриархальный порядок оказался устарелым. Единый народ стал управляться представителями колен – так называемыми «старейшинами (секеним) сынов Израилевых» (Исх. 3, 16; 4, 29). На смену патриархальному пришел период старейшин. Институт старейшин уже в полной мере проявил себя при Моисее, именно они и приняли решение об исходе из Египта и переселении в «страну обетованную».
Старейшинами называли тех, кто занимал различные общественные положения в гражданском и церковном делах, были начальниками, председателями в народных собраниях. Первое избрание и назначение старейшин в еврейских государственных делах состоялось в пустыне, когда 70 способных человек были избраны помогать Моисею. В пустыне из этих старейшин составлен был особый совет из «семидесяти мужей» как представителей колен и племен (12 + 58 = 70), им поручено было нести «бремя правления народа» (Числ. 11, 16 и 17). «И послушал Моисей слов тестя своего [Иофора] и сделал все, что он говорил [ему]; и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и письмоводителями], и судили они народ во всякое время; о [всех] делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами» (Исх. 18, 24–26).
Приведу отрывок из работы, посвященной теократии древнего Израиля, описывающий период становления института старейшин в еврейском народе 48 :
«Эти “старейшины”, состоявшие из умудренных жизнью и опытом людей, являлись уже главами отдельных колен не в патриархальном смысле, то есть не как полновластные владыки колен, имеющие присвоенную им власть только в силу своего естественного главенства в роде, но как представители народа в общественном смысле, как избранники и выразители его воли…
48
Теократия в древнем Израиле / Сравнительный анализ теократии и других форм правления // Интернет. Режим доступа:ru/1059317/politologiya/teokratiya_drevnem_izraile.
В случае особенно важных дел все эти старейшины и начальники созывались на общенародное собрание “все общество”, которое и решало вопросы о войне, мире и других важных делах. Таким образом, по своему внутреннему складу израильское государство должно было представлять собою форму народного самоуправления под верховным главенством Яхве».
Упомянутые в приведенном фрагменте судьи – еще не те судьи, которые избирались народом в Эпоху судей. Это действительно мелкие начальники, которые подчинялись старейшинам. Период старейшин был достаточно кратким, не более одного века (основная его часть приходится на время перехода евреев из Египта в землю Ханаанскую).
Со временем, после того как евреи обосновались в завоеванном Ханаане, появился институт судей. При этом, впрочем, старейшины никуда не исчезли, но они выполняли уже не столько административные функции, сколько были «мудрецами», к которым судьи и цари обращались за советом 49 .
Итак, на протяжении всей истории евреев от Авраама до царя Саула они жили в условиях теократии. Датировка жизни Авраама до конца не выяснена. Но можно сказать, что в любом случае теократический период истории насчитывал не менее тысячи лет. То есть примерно столько же, сколько прошло времени от первого царя Саула до земной жизни Иисуса Христа.
49
Старейшины упоминаются в течение почти всей библейской истории. Старейшины имели сильное влияние и уважение в народе. В «Иудейских древностях» Иосифа Флавия сказано, что в царствование Антиоха старейшины были освобождены от уплаты налогов. Совет старейшин, впоследствии – Великое собрание существовал во времена Хасмонеев. В более поздний период эти учреждения заменены были Синедрионом – советом из 70 старцев.
Итак, многие нынешние историки полагают, что переход израильского народа к монархии был прогрессивным шагом. Он демонстрирует то, что не имели судьи: регулярную армию, всеобщее налогообложение и реальную исполнительную власть (1 Цар. 8, 11–17). Но при этом они почему-то не замечают того, что эпоха единого Израильского царства была очень короткой (примерно один век). А далее начались серьезные испытания: распад единого государства, непрерывная вражда между северным и южным царствами, гибель северного царства и фактическое уничтожение десяти колен Израилевых (которые были уведены в плен и ассимилированы), почти постоянное нахождение Иудеи под властью сильных соседей и т.п.
У святителя Николая Сербского свое особое видение того события, которое мы назвали переходом израильского народа к монархии. Вот что он говорит в своей работе «Сквозь тюремное окно» (написанной в лагере Дахау в 1944–45 годах):
«Израиль просил у Бога царя вместо судей, которые судили его прежде. Просил у Бога царя не потому, что ему нужен был царь, а потому, что видел царей у язычников, окружавших его, и по тщеславию человеческому пожелал иметь царей, как язычники. Но это было несправедливо по отношению к Господу, ибо сказал Господь: Я – Царь твой, Израиль! (Ср.: 1 Цар. 12, 12). Но Израиль не слушал и упорствовал в желании своем. Хотим царя, хотим царя! И дал им Бог царя, но не спасение, а на погибель».
Итак, Бог продемонстрировал израильскому народу, чем кончаются желания, в которых нет места Богу, которые не желают учитывать волю Божию. Когда же народ потребовал у последнего судии Самуила дать им царя, дабы быть «как прочие народы» (1 Цар. 8, 20), то Господь разгневался на свой народ – «ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня» (1 Цар. 8, 7), – и само установление царства было наказанием для Израиля. Конечно, Бог был волен не исполнять эти «хотелки». Но Он их исполнил. Для научения как самих евреев, так и всех других народов. В том числе христиан.
Прошло почти две с половиной тысячи лет после того, как евреи получили земного царя, и вот мы видим Европу позднего средневековья. Она уже стала тяготиться земными царями. Она уже захотела парламентов и демократии. Естественно, без Бога. Она получила их. И тут святитель видит полную аналогию с событиями времен пророка Самуила и царя Саула:
«Древний Израиль любой ценой хотел царя. И получил царя, но не по благословению, а с гневом Божиим. Ибо дары Божии делятся на дары благословенные и дары с гневом. Новый же Израиль, или Европа, хотел демократию без Бога и республику без царя. И то и другое – против воли Божией, ибо того и другого желали без Бога. Увы, братья, без благословения Божия – значит без счастья и успеха!