О видимом проявлении Бесконечного Божественного
Шрифт:
То есть - в каждом таком ангельском сообществе всегда АКТУАЛЬНО постигают - КАК БЫ немного ИНОГО Бога. Которого они, при этом, не отделяют от образа постижения Бога, свойственного иному небесному ангельскому сообществу. Как об это было сказано в вышеприведенном месте из книги Талка - хотя Господь и: "не может быть явленным одинаковым образом даже и хоть каким-либо двум индивидуальностям; но, при этом, невзирая на всё различие в Его (им) явлении, все они, тем не менее, пусть и на свой особый манер, постигают, при этом, что Он есть Одним и Тем же Господом Богом, который (им) таким образом являем; ибо это различие в проявлении наличествует отнюдь не в Нём Самом, Который является (в Себе)
Третий же раздельный уровень, или же степень постижения Божественного - это ангелы духовного гения. Когда в служениях, или же действиях ограниченного Божественного Человеческого, в их ангельских качествах, ими хоть и постигаемо качество именно Божественного, но, при этом, отнюдь не постигаемо, как в себе, так и в других, именно Его Непосредственное Божественное. Ибо, в таком постижении, непосредственное присутствие Божественного, в качествах этих, затемняемо индивидуальным того, в ком эти качества проявляемы. Как "чужим", пребывающим КАК БЫ "вне себя самого",так и своим собственным индивидуальным. Поэтому - этот тип постижения вынужден как бы "конструировать" для себя Образ Божий опосредованно, или же рассудочно, путём анализа и синтеза доступных его осмыслению качеств Божественного Человеческого, ЗАТЕМНЁННЫХ, при этом, КАК БЫ РАЗЛИЧНЫМИ "САМОСТОЯТЕЛЬНЫМИ" ИНДИВИДУАЛЬНОСТЯМИ, дабы затем обрести этот Образ Божественный у себя в рассудке, и быть способным постигать Его рассудочно. Конструировать путём постижения из перцепции духовной, но - лишь опосредованно, а отнюдь не непосредственно, как это происходит у ангелов небесных. Чем эти оба вида перцепции между собою и отличаются.
И главным инструментом в такого рода постижениях - анализом и синтезом, ангелам духовного гения служит именно писанное Божественное Слово. Для них качества адаптированного Божественного Человеческого, сами по себе, есть средством ЧУВСТВЕННОГО СОПРИКОСНОВЕНИЯ с Божественным. Через что они и обретают свою перцепцию духовного гения. Но вот предметом рассудочного осмысления для них, прежде всего, является именно писанное Слово. Которым на этих небесах представительствуемы определённого рода внутренние рассудочные истинности, проистекающие от побуждений Благолюбия, или же духовной степени Божественной любви, которыми Господь действует в рассудочной области их сознания.
Собственно, эти самые рассудочные формы и являются, у них в сознании, актуальными формами побуждений Господнего Благолюбия. Каковые побуждения в них принадлежат Единому Господу, и из каковых побуждений, в их рассудочной части, формируемо их новое волительное. А истинности буквального смысла их небесного Слова служат для этих рассудочностей их основанием и восприемниками. Вот почему ангелы небесного гения "принимают Божественные истины немедленно в жизнь, не принимая их, как духовные ангелы, предварительно в память и мысль" (HH 25). Ибо рассудочное ангелов небесных есть формой побуждений их собственного волительного, из которого они живут, действуют и существуют без всякой дополнительной рефлексии.
А вот ангелам духовным нужно основание, в котором наитие Господне, прежде чем оно подчинит себе их собственное, предварительно должно упокаиваться - в рассудочной части их сознания. И таким вот основанием, как было сказано выше, им служат познания внутренней памяти, внешние основания которого на духовном небе и представительствуемы по соответствиям буквальным смыслом их Слова. А формирование Господом их рассудочного, посредством органических субстанциональных структурностей этой внутренней памяти, и представительствуемо у них изучением, анализом и умозаключениями из этого представительного писанного Слова.
Отсюда же и различие в перцепциях ангелов небесных и духовных. Ибо у ангелов небесных действует постижение Господнего Образа сугубо непосредственное - из созерцания адаптированных Божественных качеств в качествах ангельских - как у себя, так и у своих ближних. У ангелов же духовного неба такое постижение опосредовано - через рассудочный анализ этих же самых качеств. И такое различие в перцепциях происходит от различия действующей любви, а, поэтому, и тех форм истинного в рассудочном, посредством которых каждая из этих любовей проявляема, ибо - "есть два различных рода любви: любовь к Господу и любовь (к Господу опосредованная, через любовь) к ближнему; в самых внутренних, или третьих, небесах - любовь к Господу, а во вторых, или средних, - любовь к ближнему. И та и другая исходит от Господа, и та и другая составляет небеса." (HH 15)
Четвёртый же раздельный уровень - это уровень природный, или же - человеческий. Он разделяем на более внутренний - "небесный", менее внутренний - "духовный", и самый внешний - рассудочно-природный. В нём есть также и самый высший, или же внутреннейший уровень - Божественный. Но этот уровень был зарезервирован исключительно для Боговоплощения. Все эти уровни здесь находятся не в степени раздельной, а в степени сплошной. И в этой сплошной степени они представительствуют, по соответствиям, все высшие уровни Богопроявления - Божественный, небесный, духовный, и духовно-природный.
Отличительной особенностью последней, или же природной степени творения является то, что здесь все предыдущие, или же вышележащие, по порядку творения, раздельные степени представительствуемы, по соответствиям, степенями сплошными. То есть - ВСЕ вышележащие степени творения здесь пребывают упокоенными, то есть - доступны чувственному восприятию сознания в виде образностей - представительностями по соответствиям. Именно по этой-то причине и проявление Божественного, а также и "восприятие жизнью" Божественного Человеческого, а и также "восприятие осмыслением" чувственного образа Божественного из его проявлений в "восприятии жизнью" - в этой последней степени творения возможно в наибольшей и совершенной полноте. Как об этом было показано в Латинском Слове:
Человек церкви в мире находятся, однако же, в Божественном исходящем называемом природным. Из этого следует, что Божественное исходящее через Господа и до последних (начал) нисходит по степеням и определяется как Небесное, Духовное и Природное. Божественное, исходящее от Господа в человека нисходит через эти три степени, и в последнем своего нисхождения оно содержит в себе эти три степени. Такова природа любой Божественности; отсюда когда она пребывает в Её последней степени, она находится в Своей полноте. (SS 6)
То есть - адаптированные формы Божественного Человеческого в последней, или же в природной степени, пребывают в своей абсолютной полноте. Ибо в них собраны все предыдущие степени - Божественная, Небесная и Духовная. Собраны в степени продолженной - более или менее внутренней. То есть - представительствуемы по соответствиям образностями, доступными чувственному постижению. Но поскольку они здесь присутствуют совместно, то они доступны постижению в общностях, а отнюдь не в частностях. Но, при этом - в абсолютной полноте и единстве всех этих общностей.