О видимом проявлении Бесконечного Божественного

Васильев Александр Александрович

Поэтому и в "восприятии жизнью" Он получал ВСЕ Божественные качества Своего существования (неограниченные и неадаптированные - при этом, и поэтому - в себе совершенно Божественные) исключительно и единственно от Отца (то есть от Своего Собственного Божественного Сущего), и в "восприятии осмыслением" Он, посредством как анализа и синтеза, употребляя для этого Слово "Моисея и Пророков", так и посредством Своей Божественной перцепции, получаемой им от "Отца" (или же от Своего Собственного Божественного Сущего) - созерцал и осмыслял проявления этих Божественных качеств ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО И ЕДИНСТВЕННО В СЕБЕ САМОМ.

Что совершенно явственно было описано и засвидетельствовано в Божественном Слове:

"И червлен одеждою твоею, и одежда твоя как толкущего в точиле, точило толок один, и из народа нет никого со

Мною". ... Здесь говорится о борьбах Господа с Адами: ... Он боролся один и собственным могуществом, это описывается тем, что "ныне из народа никого со Мною, спасение Мне доставило плечо Мое, свел на землю победу их". ... У Исаии: "Увидел, и ныне никого, и изумился, что нет заступника, и спасение доставило Ему плечо Его и Правда Его воздвигла Его: и облекся Правдою, как бронею и шлем Спасения на главе Его, и облекся в одежду мести, и покрылся, как плащом, рвением, и пришел к Сиону Искупитель". ... Это также говорится о борьбах Господа с адами во время Его жизни в мире: Он с ними боролся Один– Собственным могуществом, что видно из следующего: "Увидел, что нет никого и спасение доставило Ему плечо Его: тем Он соделался правдою" (DL 14)

По той причине, что Господь победил ады Один и никто из ангелов Ему не помогал, Он назван в Слове Героем и Мужем войны (Исаия 42:13; 9:6), Царём славы, Иеговой сильным, Героем войны (Пс. 23:8, 10), сильным Иакова (Пс. 131:2) и во многих местах Иеговой Саваофом, то есть Иеговой войск. Его пришествие называется днём Иеговы, страшным, безжалостным, днём ярости, гнева, мести, погибели, войны, трубы или днём, когда она вострубит, днём восстания и так далее. (TCR 118)

Из внутреннего же нашего человечества Господь Иисус Христос, на протяжении своей человеческой жизни, получал лишь адские наваждения, которые, во внешней, или же природной степени Его существования, представительствовались по соответствиям именно теми самыми "тяжелейшими искушениями", которые Ему пришлось вынести и преодолеть. То есть - здесь обычное "комплексное воплощение" Божественных качеств в образах "внешнего социума" (или же - "в общей голограмме" эпохи) представительствовалось именно ПРОТИВОСТОЯНИЕМ, как внутренним, так и внешним, Человека Господа Иисуса Христа ВСЕМУ социуму окружающего его человечества. Противостоянием, принимавшим формы всех мыслимых и немыслимых видов нападений и искушений - как внутренних, так и внешних, вплоть до самого последнего и страшного - Его крёстных страданий, распятия и природной смерти на кресте.

И это было принято Им потому, что лишь посредством такового всего и было возможно соединить, в самой последней, или же природной степени нашего человечества Божественное Доброе с тем Божественным Истинным, без которого спасение нашего человечества было бы совершенно невозможно. Как об этом говорит Латинское Слово:

Таинство Господнего Пришествия в мир состоит в том, что Он соединил в Себе Божественное с Человеческим, и Человеческое с Божественным; что не могло свершится иначе, чем посредством наитяжелейших искушений; и, таким образом, именно посредством такого соединения и стало возможным спасению прийти к (нашему) человечеству, в котором (к моменту Господнего Воплощения) не только небесного и духовного, но даже и просто природного доброго совершенно не осталось; и именно благодаря такому соединению и спасаемы обретающиеся в вере по благолюбию (или же в вере от духовной степени Божественной Любви). (AC 2854 )

И вот - после того, как Человеческое было, в Господе Иисусе Христе, после Его прославления и Воскресения, соединено с Божественным Добрым, Божественное Истинное, в форме Божественного Человеческого, исполнило Собою все небеса, в последовательности нисходящей. И ангелы небесные постигали это Божественное Истинное непосредственно в том Божественном Человеческом,

которое они "постигали жизнью", ангелы духовные - опосредовано, в том человеческом, которое в них засеваемо было от нового волительного в их рассудочной части, которое они обретали посредством нового Божественного Слова, в его смысле духовном, который у них в небесах зримо возникал, как их Писанное Слово, прорастая из форм смысла духовного их Слова прежнего (что совершалось у них внутренним Откровением), а люди на земле - через действия, или же служения Благолюбия, посредством природного смысла дарованного им тогда свыше Слова, состоявшего из Моисея, Пророков, четырёх Евангелий, и Откровения Иоанна Богослова.

Каковое Слово "В своём последнем смысле – природно, в своём внутреннем смысле – духовно, и в своём высшем смысле – небесно; и в каждом из них оно Божественно. (SS 6) (И посему) Божественное Истинное, в буквальном смысле (этого) Слова, .. (обреталось) в Полноте своей, в Святости своей, и в Могуществе своем. (SS 37)

И посредством Евангельской части этого Слова люди получили истины природные, наставлявшие их в жизни Благолюбия, посредством веры в Господа Иисуса Христа, их Бога, в котором "вся полнота Божества воплотилась телесно". Через каковую жизнь, по этой вере, они могли преобразовываться, постепенно, в телесный образ Благолюбия. И - если таковое преобразование происходило, то - рано или поздно, Господь преобразовывал их сознание. И - являл им, в их "восприятии осмыслением" природным, живой, актуальный, субстанциональный образ Своего Божественного Человеческого, путём синтеза аналитического постижения образа человеческого служений благолюбия, посредством истинностей смысла буквального Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Являл каждому - по разному. Согласно качеству того духовного доброго, которое им прививалось согласно качеству доброго природного, приобретённого ими посредством природных служений благолюбия в них.

И всё это стало возможным исключительно лишь благодаря совершению такого Боговоплощения, в котором "вся полнота Божества воплотилась телесно". Но таковое Богоявление - в чувственных образностях последней степени восприятия, вообще говоря - было делом совершенно исключительным. Ибо, из сказанного выше, вполне ясно можно увидеть, что, вообще говоря, существует два способа Богоявления - ординарный, и - экстраординарный.

Ординарный, который можно назвать также "повседневным", и "индивидуальным" - это непрестанное Богоявление во всяком индивидуальном сознании, совершаемое "постижением осознанием" ежемоментного "восприятия жизнью" адаптированных, и посему ограниченных, в себе, состояний жизни, или же адаптированных Божественных качеств в индивидуальном существовании тварного сознания. Которые, в такого рода восприятии, или же "постижении жизнью" обращаются в качества КАК БЫ ангельские и человеческие. Но сквозь которое, при этом, просиевает Лик Господень. Воспринимаемый, при этом, всяким сознанием сугубо индивидуально, на свой, особый манер. Согласно особому, индивидуальному качеству тех особых качеств приспособленного Божественного Доброго, которыми определяемо бытие такого индивидуального существования.

Экстраординарный же способ Богоявления, проявляемый уже не индивидуально для каждого, составляющего социум, но являемый всему социуму посредством одной из индивидуальностей, составляющих этот социум, в Слове называется "Посещением Господним". Он совершаем тогда, когда способности "восприятия жизнью" в данном социуме вообще, и в каждой из составляющих его индивидуальностей в частности деградируют настолько, что адекватное восприятие Божественных качеств становится крайне затруднённым, или даже - практически невозможным. В этом случае Господь исполняет Собою, изнутри - посредством просиевания в каком-либо индивидуальном сознании такого социума, просиевании настолько сильном, что индивидуальность такого сознания на время вообще подавляется практически полностью. Благодаря чему в "общий паттерн" такого сообщества вносится воздействие, его разделяющее, переструктурирующее, и - восстанавливающее.