О видимом проявлении Бесконечного Божественного
Шрифт:
В Латинском Слове этот экстраординарный способ Богоявления, или же "Посещение Господне" описываем следующим образом: "Мне было ... показано, каким образом духи от присутствия Господня исполняются Божественного начала: дух, которого Господь исполнил им, убежден, что он– Сам Господь и что все слова его Божественны, и это продолжается, покуда он не выскажет всего, что ему следует сказать; после же того он замечает и сознает, что он дух и что он говорил не от себя, а от Господа". (HH 254) Этот способ Богоявления, когда Господь является всем остальным членам сообщества как бы ИЗВНЕ, используется по той причине, что ВНУТРЕНЕЕ Богоявление, в таких деградированных состояниях социума, для
В случае с нашим человечеством непосредственное Боговоплощение как раз и было вызвано тем обстоятельством, что внутренне Богоявление стало невозможным во всех его представителях без исключения. А вот уже во Втором Господнем Пришествии мы, как раз, имеем уже тот случай, когда произошло, так сказать - "обычное экстраординарное Богоявление", совершённое Господом путём внутреннего исполнения, Своим Просиеванием, индивидуального сознания в этом социуме - или же сознания Эммануила Сведенборга.
Механизм такого "экстраординарного Богоявления", совершаемого с целю очищения, преобразования, и возрождения деградировавшего социума был, в деталях, описан в следующем месте из книги Латинского Слова "Земли во вселенной", на примере Богоявления в мире ещё непадшем, но, всё же, нуждающемся в своём очищении, дабы предотвратить это его возможное падение:
Духи, с которыми я .. беседовал, ... спросили, как Господь является ангелам нашего мира. Я сказал, что О н является им в солнце, как человек, окруженный солнечным пламенем, которое является источником всего небесного света. Тепло, которое исходит от Н его – это Божественное Доброе, и свет, исходящий от Н его – это Божественное Истинное. Обое оных исходят от Божественной Любви, которая и является тем пламенем, которое окружает Господа в С олнце. Но это С олнце видят только ангелы в небе, но не духи, находящиеся ниже неба, так как они более удалены от восприятия добр ого любви и истин ности веры, чем ангелы на небесах. Ответ на их вопрос о Господе и Его явлении ангелам нашего мира был дарован им (через меня) , потому что Господу было угодно проявить Себя перед ними, и восстановить то, что было нарушено злыми духами, на которых они жаловались. И я был перенесён туда, чтобы быть свидетелем этого.
Затем на востоке появилось тёмное облако, спускающееся сверху. По мере снижения оно постепенно изменилось, становясь ярким, и принимая человеческую форму, и, наконец, становясь пламенным лучом света, окруженным маленькими звездами того же цвета. Таким образом Господь проявил Себя перед теми духами, с которыми я беседовал. В Его присутствии все духи были собраны вместе отовсюду, и добрые были отделены от злых. Добрые шли направо, а злые – налево, и это происходило сразу же, как будто бы по их собственному согласию. Ушедшие направо, расположились в соответствии с качествами доброго, ушедшие налево - в соответствии с качествами злого среди них. Добрые были оставлены, чтобы сотворить из них небесное общество, а злые были ввергнуты в ад. ...
Так как изменения пламенного луча были подобны отделению добрых от злых, то порядок был восстановлен. Потому что злые, при помощи различных уловок и хитростей, проникали в дома добрых и нападали на них. Это и было причиной для такого Посещения (Господнего).
Облако,
Посещение Господне, технически, всегда осуществляемо дарованием КАК БЫ нового Божественного истинного - посредством внутреннего просветления в каком-либо индивидуальном сознании, из форм истинного прежнего Богоявления, которое, на самом деле, является, при этом, раскрытием внутренней степени этого самого прежнего Божественного истинного, дарованного при предыдущем Посещении Господнем.
В среде сознаний гения небесного, просветляемы прежние представления их сознания о качестве Божественного, в тех формах Человеческого и Ангельского, которые ими обретаемы в их "восприятии жизнью", или же - формами внешнего чувственного постижения. В среде сознаний духовного гения, такого рода просветление обретаемо опосредованно - через раскрытие истинностей писанного Слова, имеющих, однако же, непосредственное отношение к жизни любви ко ближнему. Или же - к действиям и служениям, направленным на благо общественное, во всякой его частности, в том числе - и частностях всякой жизни индивидуальной - в рамках социума. Ибо Писанное Слово у ангелов духовных всё насквозь составлено из представительностей по соответствиям истинностей, говорящих ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО о служениях ближнему в Царстве Господнем.
В самой же последней, или же природной степени восприятия, это Откровение приобретает формы не только непосредственно относящиеся к заповедям жизни в социуме, но также и формы исторических мифов, наставительных притч, богословских и даже естественнонаучных систематических изложений. Каковые формы, с одной стороны - представительствуя внутренние смыслы Откровения, с другой же стороны - максимально адаптированы под внешние формы сознания природного, и, поэтому, в него идеально "упаковываемы". После чего оные формы, затем, и составляют тот, наиболее приспособленный к мышлению чисто природному, фундамент, с которым, представительностями по соответствиям, могут быть связаны высшие формы сознания - небесные и духовные. В результате чего и образуется неразрывная связь духовного с природным, и неба с миром.
Результатом такого рода Откровения, в среде сознаний небесных, становится совершенно новое качество их последующего существования. В среде же сознаний духовных это приводит к возникновению нового писанного Слова в их небесах. В более или менее внутренних формах - в зависимости от той степени сознания, в котором это Откровение совершаемо. Оно также приводит, на уровне сознаний гения духовного, и к постепенному изменению способа их существования, но это происходит там лишь опосредованно, и поэтому гораздо медленнее и незаметнее, чем у сознаний гения небесного.
В последней же, или природной степени, Откровение приводит к образованию совершенно новой составляющей Священного Писания. Которая, сначала, даруема как Учение об истинностях веры прежнего Священного Писания. И выглядит тогда внешне как лишь учение человеческое, лишь просветлённое свыше. Но затем, когда оно отделяемо, в последующем осознании, от своего человеческого источника - приходит и понимание, на основании его тщательного анализа, того, что оно, Учение это, было даровано от Самого же Всевышнего Бога, а человеческое здесь служило лишь посредием. И что, поэтому, оное Учение является непосредственно также самим Святым Божественным Словом в его буквальном, или же природном выражении.
Так было, в своё время, с поучениями Господа Иисуса Христа, которые, Его современниками и слушателями, воспринимались лишь как пояснения к Божественному Слову "Моисея и Пророков". То же самое было и с Евангельскими Благовестиями, которые изначально воспринимались лишь как "человеческие свидетельства" о жизни Господа, и о Его поучениях. И лишь со временем пришло понимание того, что таким вот образом было даровано совершенно новое Божественное Слово, которое должно было послужить основанием для образования совершенно новой, Христианской Церкви.