Очерки по истории религии и атеизма
Шрифт:
При боге Ра визирем состоял премудрый Тот, бог луны, меры, числа, грамоты, «владыка слова божия», покровитель «письменности и словесности… ученых, писателей» [16] , писцов. Так, переписчик в повести о двух братьях в конце замечает: «Кто будет возражать против этой книги, да будет Тот ему врагом» [17] . Египетские жрецы старались внушить народу, будто культура, письменность, литература — дар богов, «слово божье». Тоту приписывали изобретение письма, авторство всех многочисленных священных книг. Греки называли священные книги египтян «Гермесовыми книгами», т. е. книгами египетского бога Гермеса-Тота. Климент Александрийский (II в. н. э.) упоминает сорок две «Гермесовы книги» (число 42 в Египте считалось священным). Из них в тридцати шести, по его словам, заключена вся философия египтян. В этих книгах, кроме детального описания культовых обрядов, гимнов в честь богов, содержались сведения медицинского, астрономического, географического характера [18] . Однако они тонули, растворялись в богословских
16
Б. А. Тураев, Древний Египет, стр. 16.
17
«Древнеегипетская повесть о двух братьях» (под общей редакцией Б. А. Тураева), М., 1917.
18
См. Б. А. Тураев. Египетская литература, М, 1916, стр. 10.
Триада: Гор, Озирис, Исида
Религиозно-идеалистическое миропонимание было господствующим в древнем Египте. Оно создавалось и разрабатывалось представителями рабовладельческой аристократии. Маркс подчеркивал: «Господствующими идеями любого времени были всегда лишь идеи господствующего класса» [19] . В древнем Египте влияние религии на экономическую, политическую и духовную жизнь общества было особенно сильным. Религия проповедовала незыблемость рабовладельческого строя, вечность социального неравенства между людьми, прививала народным массам веру в сверхъестественное и рабскую покорность судьбе. Геродот называл древних египтян самым богочестивым народом, ибо религия играла особую роль в их жизни, регламентируя каждый шаг от рождения до смерти.
19
К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 4, М., 1955, стр. 445.
Заупокойный культ служил в руках жрецов серьезным духовным оружием укрепления рабовладельческого строя. Бог воды и растительности Озирис уже в древнюю эпоху считался богом умирающей и воскресающей, природы. Культ Озириса, по-видимому, восходит еще к первобытным временам. Древний египтянин верил, что жизнь человека подобна жизни Озириса:
Как воистину Озирис живет, так живешь и ты,
Как воистину он не умирает, так не умираешь и ты.
Как воистину он не уничтожается, так не уничтожаешься и ты.
Культ умирающего и воскресающего бога Озириса не случайно был повсеместным и олицетворял земледельческий труд. Озирис считался «богом зерна». Как говорится в одном древнеегипетском тексте, он «дает всемирный свет, злак и пищу. Он вводит сытость и являет себя в виде воды».
Согласно мифу об Озирисе последний был сыном бога неба Нута и богини земли Гебы. Младший брат Озириса бог зла Сэт решил погубить старшего брата. С этой целью он смастерил ящик и хитростью принудил Озириса лечь в него. Тогда Сэт захлопнул крышку и бросил ящик в Нил. Верная жена Озириса богиня Исида после долгих поисков нашла труп мужа. Уже после смерти Озириса Исида родила сына Гора. В Египте была широко распространена статуэтка Исиды, кормящей грудью младенца. Образ Исиды и младенца Гора впоследствии лег в основу создания образа божьей матери с Христом на руках. Когда Гор вырос, он выступил против Сэта и победил его. Гор, как наследник Озириса, вступает на престол в царстве живых, а воскресший и восстановленный в правах Озирис царствует в мире мертвых. Миф об Озирисе впоследствии вошел во многие религии, в том числе в христианство и ислам.
Бог Тот
Бог Сэт
Культ умирающего и воскресающего бога в Египте был тесно связан с заупокойным культом. Египтяне верили не только в воскрешение души, но и в воскрешение тела, плоти. В «Книгах мертвых» (религиозно-магическис сборники) говорится: «Ты живешь снова, и душа твоя не разлучается с телом твоим». Содержание «Книг мертвых» невероятно пестро и разнообразно. В основном это сборники заклинаний, заговоров, якобы необходимых для безопасности в царстве мертвых. Некоторые главы специально посвящены поведению умершего. В 125-й главе, например, дается описание загробного судилища, на котором умерший отрицает совершенные им 42 греха. Характерно, что на судилище взвешивается на весах не душа, а сердце покойного, так как у египтян символом души служило сердце [20] . В 30-й главе «Книги мертвых» покойник заклинает свое сердце не свидетельствовать против него на посмертном суде.
20
При раскопках в Египте обнаружили мумию, у которой вместо сердца был вложен камень как свидетельство того, что умершего считали человеком злым и жестоким (см. Гуго Глязер, Исследователи человеческого тела от Гиппократа до Павлова, М., 1956, стр. 14).
В Египте весьма распространенными были и астральные культы. В связи с развитием земледелия и ирригации, а также астрономии постепенно выдвигается и становится общегосударственным культ бога солнца Ра, возглавившего египетский пантеон богов. Египтяне считали солнце грозной разрушительной силой, началом тепла и света.
Богиня Исида с сыном Гором.
Бог Озирис
Хотя религиозные верования играли большую роль в жизни египтян, однако они не могли окончательно уничтожить свободную мысль. Социальное неравенство, классовые противоречия, общественная и производственная практика народных масс неизбежно порождали сомнения в тех социальных и идеологических принципах, которые проповедовали жрецы. Положение трудящихся было чрезвычайно тяжелым. Сохранились отдельные древнеегипетские литературные памятники, описывающие жизнь крестьян, ремесленников и рабов, обреченных на тяжелый, беспросветный труд. В одном из документов старый писец рекомендует сыну выбрать профессию писца. У кузнеца, говорит он, пальцы так шероховаты, как вещи из крокодиловой кожи, и пахнет от него хуже, чем от рыбьей икры. Не лучше и профессия ремесленников, у которых не больше отдыха, чем у землепашцев, и которые трудятся даже ночью [21] .
21
См. «Хрестоматию по истории древнего мира», М., 1950, стр. 51–53.
Не случайно в те времена физический труд считался наказанием за грехи. Жестокая эксплуатация бедноты и рабов правящими классами приводила к обострению социальных противоречий. Совершенно невыносимым было положение людей, занятых на тяжелых работах. Их труд оплачивался хлебом, который выдавался в первый день каждого месяца. Но хлеба хватало только на полмесяца, остальные пятнадцать дней рабочие голодали. Вследствие этого возникали голодные забастовки и бунты. В древнеегипетских литературных памятниках сохранились некоторые требования рабочих. В одном из документов эти требования сформулированы так: «Мы голодаем, а еще остается восемнадцать дней до следующего месяца. Мы пришли, понуждаемые голодом, понукаемые жаждой, нам не во что одеться, у нас нет ни масла, ни рыбы, ни овощей. Пошлите к фараону, нашему государю, пошлите к царю, нашему повелителю, чтобы нам дали средства к существованию».
Но не всегда выступления народных масс носили мирный характеров конце. Среднего царства происходят крупные бунты и восстания свободных и рабов против рабовладельческой аристократии, фараона и жречества. Восставшие разрушали и грабили «города мертвых» (т. е. кладбища, где были похоронены состоятельные люди). Ограбление гробниц фараонов, жрецов и рабовладельческой знати свидетельствует о неверии масс в загробную жизнь и в воскрешение мертвых.
Борьба между имущими и неимущими шла не только в области экономики и политики, но и в области идеологии. С этой точки зрения значительный интерес представляет «Поучение» царя Ахтоя своему сыну, в котором Ахтой стремится теоретически и морально оправдать рабовладельческий строй, доказать вечность и незыблемость социального неравенства и эксплуатации. Автор «Поучения» предупреждает, что самым опасным врагом государства являются бедняки. Поэтому их не следует допускать даже в армию. На крупные государственные и военные должности он рекомендует назначать только богатых рабовладельцев. С беглецами и бунтовщиками Ахтой советует расправляться решительно и беспощадно: «Истреби его, убей его, сотри его имя, уничтожь его близких, истреби память о нем и о людях, любящих его».
Царь Ахтой — ярый защитник частной собственности рабовладельца. Всякое покушение на нее он считает аморальным: «Завидующий тому, что другие имеют, — это глупец, ибо проходит жизнь на земле, не длинна она, оставляющий же добрую память о себе — это счастливец… Есть ли человек, живущий вечно?..». Ахтой отстаивает божественное происхождение царской власти, превосходство царя перед другими людьми от рождения: «Царь, обладающий вельможами, не невежда — он разумен уже с рождения, и возвысил его бог перец миллионами людей» [22] .
22
Сб. «Древний Восток», М., 1950, стр. 47–48.
В «Поучении» царя Ахтоя изложены основные нормы рабовладельческой морали. Интересно, что уже тогда рабовладельческие классы прибегали к пресловутой идее наследственности, чтобы доказать свое превосходство по рождению. В «Поучении» говорится, что царь разумен и господствует над миллионами по велению бога. То, что автору «Поучения» приходится доказывать право на власть царя и рабовладельцев, свидетельствует о существовании в тот период и противоположного мнения.
Следует помнить, что материалистическая и атеистическая литература, которая отражала мировоззрение трудящихся, уничтожалась идеологами рабовладельческого класса. Мы можем судить о ней в основном в передаче представителей господствующих классов, сознательно извращавших взгляды противников. Но даже то, что сохранилось, показывает, что не всегда народные массы верили в божественное происхождение господствующих классов и не всегда мирились с их властью. Как свидетельствуют многие источники, представители господствующих классов древнего Египта с ужасом описывали волнения «черни» и предрекали новые революционные потрясения и перевороты. Пессимизмом и страхом веет от слов жреца Онху: «Я размышляю о происходящем, о положении дел на земле. Происходит перемена. Один год тяжелее другого. Страна в расстройстве. Правда выброшена вон, неправда — в зале Совета. Попраны предначертания богов, плач повсюду, номы и города в скорби» [23] .
23
Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, Л., 1935, стр. 245.