Очерки по истории религии и атеизма
Шрифт:
До нас дошло множество «поучений», написанных высокопоставленными вельможами и жрецами. «Поучения» представляют собой своеобразные социологические трактаты политического, этического и философского характера. Причиной возникновения их являлось, по-видимому, резкое обострение борьбы между крестьянами, рабами и рабовладельцами, между трудящимися и аристократией. В «поучениях» нашли яркое отражение восстания рабов и бедняков. Авторы их защищают идею естественности и вечности экономического и социального неравенства между людьми и рассматривают борьбу народных масс против эксплуататорских классов как борьбу против существующего религиозного миропонимания, против божественных и царских законов.
Особенно богато «поучениями» Среднее царство — период крупнейших народных восстаний. К этому времени советские историки
24
Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, стр. 235.
Народные массы, восставшие против эксплуататоров, не щадили ни «божественного» царя, ни тайн богов, ни богатства храмов. Они раскрывали тайны религиозного колдовства и магические «секреты», составлявшие монополию жреческой касты. С ужасом вспоминает Ипувер дни, когда «бедный достиг бытия девяти богов… Тайна царей Верхнего и Нижнего Египта разоблачена… Те, которые лежали бальзамированными… кинуты на высоты… Магические формулы стали общедоступными. Заклинания «шем» (появление или исчезновение злого духа. — А. А.) и заклинания «сехен» (овладение злым духом. — А. А.) сделались опасными, ибо они запоминаются теперь всеми людьми. Вскрыты архивы, изъяты податные списки» (документы, подтверждавшие рабское состояние того или иного человека. — А. А.). В ходе переворота пострадало не только имущество вельмож и храмов, но и были ограблены царские пирамиды. «Свершились дела, которые никогда, казалось, не могли свершиться… То, что скрывала пирамида, то стоит теперь пустым» (т. е. гробницы царей. — А. А.).
Из многочисленных «поучений» этого периода видно, что у восставших были свои вожаки и идейные руководители. Автор одного из «поучений» советует не только беспощадно расправляться с мятежниками, но и принять решительные меры против тех, кто подстрекает народ к восстанию. «Говорун — это опасность для города». «Скрути толпу и удали пламя, которое от нее исходит. Не поддерживай человека, который враждебен, ибо он беден… Он — враг». «Поучения» свидетельствуют о том, что движущей силой восстаний являлись трудящиеся. От победы восстания «богач в отчаянии, бедняк полон радости». В результате переворотов происходило перераспределение богатств, появлялись новые зажиточные слои общества со своими особыми экономическими и политическими интересами, со своей идеологией.
Восставшие бросали вызов религии, оправдывавшей и узаконивавшей угнетение и эксплуатацию. Авторы «поучений» вынуждены признать «неверие в богов» в среде восставших. «Горячие головы говорят: «Если бы я знал, где бог, я бы принес ему жертву». Гражданские войны, перевороты, смена династий царей, крупная ломка общественных отношений убедительно доказывали лживость утверждений о вечности и незыблемости существующего строя, о божественности и бессмертии царей. На глазах у трудящихся приходили в негодность и разваливались усыпальницы, божья кара не постигала тех, кто грабил гробницы царей, вельмож и жрецов.
Литературных памятников, отразивших чаяния и настроения обездоленных трудовых масс, до нас дошло немного, но даже эти отрывочные данные свидетельствуют о зачатках материалистического и атеистического мировоззрения в древнем Египте. Ярким документом атеистической мысли является знаменитая «Песнь арфиста», относящаяся к периоду Среднего царства. Автор ее отрицает основу основ египетской религии — учение о загробном мире. В «Песне арфиста» говорится, что из умерших никто не возвращался, чтобы поведать о загробном царстве. Бессмертие — выдумка жрецов. И боги, и люди смертны.
Тела погибают и уничтожаются,
Другие идут им на смену, со времени предков, —
таков круговорот движения. Нет ничего вечного под солнцем, даже земные боги умирают: «Боги, бывшие прежде, покоятся в своих пирамидах; также мумии и духи погребены в своих гробницах». Поэтому автор песни советует не думать о загробной жизни, а наслаждаться радостями земного бытия:
Умножай еще более свои наслаждения,
Не давай сердцу своему огорчаться,
Следуй его желаниям и предавайся удовольствиям,
Устраивай свои дела на земле
Согласно велениям своего сердца
И не сокрушайся,
Пока не наступит день плача (по тебе).
Не слушает тот, чье сердце не бьется (Осирис), жалоб,
И оплакивание не возвращает никого из могилы.
Итак, празднуй радостный день.
Не унывай,
Ибо никто не уносит своего добра с собою,
Никто из тех, кто ушел туда, не вернулся назад [25] .
По своей атеистической направленности большой интерес представляет «Беседа разочарованного со своим духом» [26] в которой нашла яркое отражение прогрессивная общественная мысль древнего Египта. Автор «Беседы» ставит многочисленные вопросы философского и этического характера, отрицает существование потустороннего мира, возможность бессмертия. Социальная заостренность этого произведения проявляется в описании неравенства и несправедливости в древнеегипетском обществе, в общем выводе: «Нет на земле правды». Ни в одном литературном произведении древнего Египта так сильно не выражен гнев и протест против рабовладельческого строя. Многие исследователи отмечают пессимистический характер «Беседы». Но пессимизм пессимизму рознь. Пессимизм автора «Беседы», раскрывающего безвыходное положение бедняка, для которого смерть — избавление от земного страдания, является вызовом религии с ее учением о загробном мире и бессмертии.
25
Джемс Генри Брэстед, История Египта, т. I, М., 1915, стр. 224–225; Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, стр. 241.
26
См. И. М. Лурье, «Беседа разочарованного со своим дулом», «Труды отдела Вое: ока», т. I, Эрмитаж, Л., 1939, стр. 141–151; Б. А. Тураев, Египетская литература, т. I, М., 1920, стр. 70–71.
«Беседа» представляет собой диалог бедняка со своим духом. Бедняк, который дошел до предела нищеты, решил покончить жизнь самоубийством и убеждает своего духа добровольно уйти в царство мертвых, надеясь, что в судилище богов к нему отнесутся милостиво. Дух отговаривает его, доказывает, что бедняку нечего рассчитывать на бессмертие, ибо вера в посмертное существование тщетна. Загробной жизни нет. Смерть уравнивает всех: и тех, кого хоронили в дорогих усыпальницах, и тех, кто умирал на берегу моря без родных и друзей. Дух советует бедняку не верить глупым сказкам знатных мира сего о блаженной потусторонней жизни. «Послушай меня, хорошо для человека слушаться, проводи в веселье время. Забудь заботы».