Очерки по истории русской агиографии XIV-XVI вв.
Шрифт:
И яко убо начатъ церковь свершатися, проувид святыи смерть свою Божиимъ откровениемъ, и начат святыма своима рукама гробъ себ творити близъ святаго жертвеника. И по свершении его пакы вид видние, възвщающее ему жытиа сего исхождение и къ Богу, Его же изъмлада возлюби, прехождение, и весь радости исполнися. И дневи бывшу, самъ входит в церковь и божественую службу свершает. Помолився о православных же царехъ и князех, и о своемъ сыну, его же возлюби, благочестиваго, глаголю, князя Иоана, и за все благочестивое христианьское множество всея Рускиа земля, и о умрьшых тако же воспоминание створи, и святымъ таинамъ причастивъся. По исшествии же его изъ церкве призывает весь причетъ и доволно поучивъ их, яко же обычаи бяше ему тво рити. От оного убо часа не преста милостыню творити всмъ приходящым к нему убогым, такожде же и монастыремъ, и по церквамъ ереомъ.
И яко убо позна свое еже из мира исхождение и час увд, призывает нкоего именемъ Протасиа, его же б князь старишину града поставилъ. Князю бо тогда не прилучися въ град. Б же Протасии онъ мужь честенъ, и вренъ, и всякыими добрыими длы украшенъ. И рече ему: «Чадо, се азъ отхожу жытиа сего, оставляю же сыну своему возлюбленому князю Ивану милость, миръ и благословление от Бога, и смени его до вка. Елико же сынъ мои и мене упокои, да въздасть ему Господь Богъ сторицею в мире сем, и жывот вчныи да наслдить, да не оскудеть от смени его, обладая мстом его, и память его да упространится». Таже елико имяше влагалище, дасть ему, завщавъ на церковное свершение истъщити
И князю убо с великою скоростию в град приспвшу съ всми велможы своими, о преставлении добраго отца и благаго учителя велми тужаше, и на одръ святаго поставлеше, къ церкви понесоша, яко же обычаи есть мертвым творити. Страшно же нчто прилучися тогда и всякого ужаса исполнено. Человкъ нкыи неврие имя къ святому пржде, и тъ приде посред народа оного, в помысле своемъ поношая его, глаголя: «Почто самыи князь и толико народа прдходять и послдують единому человку мрьтву и толику честь дають ему?» И оному убо таковая по(мы)шляющу въ сердци своемъ, абие вид, яко же послжде съ извщениемъ сказа, святаго на одр оном сдяща и со обою страну одра народ благословляюща [85] , и князя предидущаго, и послдующыи народ. И одръ убо с мощьми къ гробу принесше, иже самъ себ бше уготовалъ, поставляють его в немъ мсяца декабря 21 день, иде же и нын лежыт, чюдеса различная точя иже с врою приходящымъ.
85
В рукописи благословяяюща.
По двадесятихъ же днехъ еже въ гроб положениа его уноша нкыи, от рожениа своего имя руци раслаблении отнудь недвижымы, яко ни къ устом мощы принести ихъ, съи убо с теплою врою къ гробу святаго притече, съ слезами моляся, и абие исцление получы. Потом же слукому исцлениа дарова, слпому же зрние подасть.
Сия убо тогда явленн сдяшяся у гроба святаго в малх днех, яже благоврныи князь Иоанъ написавъ, принесе въ славныи град Володимерь. И зборну убо тогда и празничну дневи сътворшуся, на амъвон посреди церкви прочтени быша. Тогда и онъ тамо прилучися, иже преже неврие имя [к святому], яко же пред и писахом, повда посред народа, како вид его на одр сдяща и благословляюща народы, вънегда къ церкви несом б. Сиа убо князь услышавъ, и причет, и весь народ, единогласно прославиша Бога и Того угодника. «Прославляющых бо Мя, — рече Господь, — прославлю». Не преста бо Господь от оного дне даже и донын, знамениа и чюдеса творя у гроба святаго. Приходящеи бо с врою независтьн приемлють исцлением дары. Болшаа же исцлениа и втаи бывають, и в семъ и по смерти смирение дръжа Божии угодникъ, и таиныя и скровеныя болзни исцлвая.
По времени же прииде [86] Феогностъ пресвященныи митрополит Киевьскии всея Руси, поставленъ святишым патриархом Исаиемъ. И обрте у гроба святаго Петра толика [87] исцелениа бывающа, посылает къ Царюграду [88] и възвщает патриарху и всему сбору о чюдесх святаго. Патриархъ же сборъ сбирает, и писанию митрополичю прочтену сущю, вси единмъ гласом прославиша Бога, прославляющаго святых Своихъ. И восписуеть патриархъ Феогностови съ всмъ сбором сице: «Пресвященныи митрополить всея Руси и всечестныи о Святмъ Дус възлюбленыи брате нашего смирениа и служытель! Благодать буди и миръ [от Бога] твоему святительству. Писание приахом твоего святительства, повдающее убо и извщающее о прежде тебе бывшаго святителя Петра тоя же святишиа церкве, како прославленъ бысть по смерти от Бога, и ближнии Его служытель бысть и угодникъ, яко и чюдесемъ великымъ свершатися от него, и всякиа болзни исцлити. Възрадовахомся убо и възвеселихомся Духом о семъ и долъжное Богови въздахом славословие. А поне же от нас въпрашает увидти твое святительство, како створити о таковых святыхъ мощех, вси и самъ, каковыи чинъ в таковых имать святая Божиа церковь. Извщение о том приимъше извстно и неизмнно, таковому церковьному прииметься уставу святительство твое и о том, и пньми священными и славословленми почтет Божиа угодника, и къ предним лтом предасть въ хвалу и славу прославляющаго Бога Того славящимъ, Его же благодать буди с твоим святительством».
86
В рукописи приид.
87
Толика написано на полях со знаком вставки.
88
В рукописи Царюгдаду.
Таковое убо писание принесено бысть святителю Божию Феогносту. Онъ же въ явление князю и всм сотворяет, и праздник свтелъ святому створяют. И оттоли даже и донын празнуемь есть [святыи] по достоиньству. И яко же источникъ чреплемыи болшее исткает, сице и гробъ чюдотворца новаго Петра с врою приходящим исцлениа исткает душевная и телесная.
К сему же и азъ малу нкую душеполезную повесть приложу, таже слово препокою. Преже сихъ лт, не вмъ, како судбами, ими же всть Богъ, и азъ смреныи възведенъ бых на высокыи престолъ сиа митрополиа Рускоя святишим патриархом и дивным Филофемъ и еже о немъ священнаго сбора. Но къ Рускои земли пришедъшу ми, мало что съпро тивно съприлучити ми ся ради моих грховъ. И третиему лту наставшу, пакы къ Царюграду устремихся. И тамо ми достигшу по многыхъ трудхъ и искушених, надющу ми ся нкое утшение обрсти, обртох всяко неустроение въ царех же и въ патриаршьств. На престол бо бяше патриаршьском сдя злвъзведеныи Макарии безумныи, деръзнувыи кром изъбраниа [сборнаго, паче же назнаменаниа] Святаго Духа, наскочити на высокыи патриарьшьскыи престолъ царьскым точию хотниемъ. Святишы бо блаженыи онъ патриархъ Филофии бяше преже, тогда украшая престолъ великаго вселеньскаго патриаршьства, иже лта доволна добр стадо Христово упасе, и на ересь Акындонову и Варламову подвизася, и сихъ учениа раздрушывъ поученми своими, еще же и Григору еретика словесы своими духоносными поправъ, и учениа и списаниа его до конца низъложывъ, и самых проклятию предасть. Книгы многы на утвержение православнымъ написа и словеса похвалная, и каноны сложы многоразличны. Но сего яко свята, и велика, и дивна суща длом и словом, тогдашнии [89] царь не въсхот, но того ложьными и оболгательными словесы престола сводить и в монастырь затваряет. По своему же нраву избираеть Макариа нкоего безумна и всякого разума лишена, и кром церьковнаго преданиа же и устава посаждает. Мерзость запустниа на мст святмъ! Изгоняеть бо ся Иаковъ, вводить же ся Исавъ, иже и прежде рождениа възненавидныи. Яко же Аркадии, жены своея послушавъ, заточи Златогласнаго Иоана, Арсакиа же оканнаго престолу его приемника стваряетъ. Но убо дивныи Филофи и Божии человкъ, и медоточныи языкъ, в таковомъ истомлении, болзнехъ нестирпимых, славословя и благодаря Бога не преста. И по лт усну сном блаже ннымъ, душу же в руц Бога живаго предасть. И причтенъ бысть лику патриаршьску, их же и житию поревновавъ.
89
В рукописи догдашнии.
Царь же, озлобивыи его, царьство напрасно погуби. Макарии же, иже от него поставленыи, судом Божиимъ сборн измтается и извержению, яко злославенъ, и заточению преданъ бывает. На том же убо сбор и азъ со иными святители бых, в том же свитьц изьвержениа его подписах.
Пребых же убо въ оное время въ Константинград тринадесять мсяць, ни бо ми мощно бяше изыти, велику неустроению и нужы належащы тогда на Царьствующыи градъ. Море убо латиною дръжымое, земля же и суша обладаема безбожными туркы. И в таком убо затвор сущу ми, болзни неудобьстерпимыи нападоша на мя, яко ел ми жыву бы [90] быти. Но едва в себ преидох, и призывах на помощь святаго святителя Петра, глаголя сице: «Рабе Божии и угодниче Спасовъ! Вмъ, яко дръзно вение велико имеши къ Богу и можеши напаствуемым и болным помощы, ид же аще хощеши. И аще убо угодно есть теб твоего ми престола доити и гробу твоему поклонитися, даи же помощь и болзни облегчание». Вруите же ми, яко от оного часа болзни оны нестерпимыа престаша, и в малх днехъ Царьствующаго [91] града изыдох и, Божыимъ поспшениемъ и угодника Его, приидох и поклонихся гробу его чюдотворивому. Внегда убо приятъ нас радостию и честию великою благоврныи великыи князь всея Руси Дмитреи, сынъ великаго [92] князя Иоана, внука Александрова.
90
В рукописи бу.
91
В рукописи царьстующаго.
92
В рукописи великако.
Такова убо великаго сего святителя и чюдотворца исправлениа, сицевы того труды и поты, ими же измлада и от самыя уности Богу угоди, их же ради и Богъ того прослави, въздарие ему даровавъ. Се теб от насъ слово похвално, елико по сил нашеи грубои, изрядныи въ святителех, о них же потеклъ еси, яко безътруденъ апостолъ, о стад порученомъ ти словесных овцах Христовыхъ, их же своею кровию искупи, конечным милосердием и благостию. И ты убо сице вру сблюде, по великому апостолу, и течение свершы, яснише наслаждаешыся невечерняго Троичьнаго свта, яко, небесная мудръствовавъ, възлет благоуправленъ. Нас же, молимъ тя, назираи и управляи свыше. Вси бо, колику тяжесть имать жытие се, в том бо и ты нкогда трудился еси. Но убо поне же тебе предстателя Руская земля стяжа, славныи же град Москва честныа твоя мощы, яко же нкое скровище, честъно съблюдает, и яко же теб жыву, на всякъ день православнии свтлии нашы князи с теплою врою покланаются и благословение приемлют съ всми православными, вздающе хвалу Живоначалнои Троици, Ею же буди всм нам получити о самом Христ, о Господ нашем, Ему [93] же подобает слава, честь и держава съ безначалным Отцем, Всесвятым благымъ жывотворящим Духом нын и в бесконечныя вкы, аминь.
93
В рукописи емо.
За молитовъ святаго отця Петра, новаго чюдотворця, Господи Исус Христе, Сыне Божии, помилуи мя гршника.
§ 3. Первоначальная (Краткая) редакция Жития митрополита Алексия
Уже в XV в. Житие митрополита Алексия существовало в двух видах — Кратком и Пространном. Пространная редакция составлена Пахомием Логофетом в 1459 г. [94] , Краткую редакцию (которую представляли по тексту Воскресенской летописи) предположительно атрибутировали Пермскому епископу Питириму и датировали серединой XV в. (во всяком случае, не позже 1483 г. — года заложения новой трапезной Чудова монастыря) [95] . Когда выяснилось, что в Воскресенской летописи использован Московский свод 1479 г., уже содержавший Краткую редакцию Жития Алексия, то проблема возникновения Краткой редакции Жития Алексия свелась к исследованию источников Московского свода. Без колебаний можно считать, что источником Свода 1479 г., имевшим в своем составе Житие Алексия, являлась так называемая Троицкая летопись 1408 г. Вывод подкрепляют Рогожский летописец и Симеоновская летопись, отразившие Тверскую обработку 1412 г. Троицкой летописи [96] : в обоих памятниках читается Краткая редакция Жития Алексия. Но если Житие митрополита Алексия читалось в Троицкой летописи начала XV в., то оказываются неверными предположения Макария и В. О. Ключевского о датировке Краткой редакции серединой XV в., а также отпадает версия об авторстве Питирима.
94
Дата читается в рукописи ГИМ, Син., № 556.
95
Макарий. История русской церкви. Кн. 3. С. 296—297; Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 132—136.
96
Приселков М. Д. История русского летописания XI—XV вв. Л., 1940. С. 115—118.
Вместе с тем, в Рогожском–Симеоновской и в Московском своде 1479 г. представлены два вида Краткой редакции Жития Алексия. Древнейший вид читается в Рогожском летописце и Симеоновской летописи. В Московском своде [97] имеются две явные вставки: одна — от слов «граду Владимерю декабря 6» до слов «царь и патриярх стваряют волю их», другая — от слов «отходит житья сего мсяца марта в 11» до слов «епископ Алексий отходит ко Царюгороду» [98] . Вставные тексты заимствованы из Троицкой летописи под 6861 и 6862 г. [99] Поздний характер еще одного текста («лежит честное его тело цело и нетленно, всеми видимо, исцеления многа и различна подава безпрестанно всем приходящим с верою») [100] очевиден тем, что подобное можно было написать только после обретения мощей митрополита Алексия в 1431 г. По сравнению с Рогожским летописцем добавлено о происхождении родителей митрополита из черниговских бояр и о их переселении из Чернигова в Москву — этим сведениям составитель обязан знакомству с Пахомиевской редакцией Жития Алексия. Надо сказать, что обработка текста Жития Алексия в составе московского летописного памятника принадлежит опытному агиографу, а если учесть, что Пахомий Логофет принимал участие в составлении летописи (ср. Повесть об убиении Батыя), то можно предположить его авторство в создании варианта Краткой редакции Жития Алексия, читающегося в Московском своде 1479 г.
97
Пользуемся публикацией списка ГИМ, Увар., № 1366 (4°) в составе ПСРЛ. Т. 25, М.; Л., 1949. С. 194—196. Но в тексте Уваровского списка имеются пропуски: так, в перечне епископов, поставленных Алексием, пропущен Арсений Ростовский (слова «Арсеней Ростовски» восполняем по рукописи РНБ, Эрм., № 416б. С. 506).
98
ПСРЛ. Т. 25. С. 194—195.
99
ПСРЛ. Т. 15, вып. 1. Пг., 1922. Стб. 62—63.
100
ПСРЛ. Т. 25. С. 195.