ОКО ЗА ОКО Этика Ветхого Завета

Райт Кристофер

_, Theology of the Old Testament Testimony, Dispute, Advocacy(Minneapolis: Fortress, 1997)

Gimsurd, Ted, and Johns, Loren L. (eds.) Peace and Justice Shall Embrace: Power and Theopolitics in the Bible: Essays in Honour of Millard hind(Telford, PA: Pandora, 1999).

Goldingay, John, Theological Diversity and the Authority of the Old Testament(Grand Rapids: Eerdmans, 1987).

Houston, Walter, 'The King's Preferential Option for the Poor: Rhetoric, Ideology and Ethics in Psalm 72', Biblical Interpretation 1(1999), pp. 347–368.

Knight, Douglas Б., 'Political Rights and Powers in Monarchic Israel', Semeia66 (1994), pp. 93–117.

Liechty, Daniel, 'What Kind of Political Power? The Upside–Down Kingdom in Millard Lind's Reading of the Hebrew Bible', in Gimsrud and Johns, Peace and Justice Shall Embrace,pp. 17—33.

Lind, Millard C, 'The Concept of Political Power in Ancient Israel', Annual of the Swedish Theological Institute 1(1968–9), pp. 4–24.

Marshall, Paul, Thine Is the Kingdom: A Biblical Perspective on the Nature of Government and Politics Today(Basingstoke: Marshall, Morgan & Scott, 1984).

Mason, Rex, Propaganda and Subversion in the Old Testament(London: SPCK, 1997).

Mettinger, Tryggve N. D, King and Messiah: The Civil and Sacral Legitimation of the Israelite Kings(Lund: Gleerup, 1976).

Mott, Stephen Charles, A Christian Perspective on Political Thought(Oxford: Oxford University Press, 1993).

Mouw, Richard J., When the Kings Come Marching In: Isaiah and the New Jerusalem(Grand Rapids: Eerdmans, 1983).

O'Donovan, Oliver

М. T, The Desire of the Nations: Rediscovering the Roots of Political Theology(Cambridge: Cambridge University Press, 1996).

Plant, Raymond, Politics, Theology and History(Cambridge: Cambridge University Press, 2001).

Reventlow, Henning Graf, Hoffman, Yair, and Uffenheimer, Benjamin (eds.). Politics and Theopolitics in the Bible and Postbiblical Literature,JSOT Supplement Series, vol. 171 (Sheffield: JSOT Press, 1994).

Schnabel, Eckhard J., 'Israel, the People of God, and the Nations' Journal of the Evangelical Theological Society45 (2002), pp. 35–57.

Scobie, C. З. H., 'Israel and the Nations: An Essay in Biblical Theology', Tyndale Bulletin43.2 (1992), pp. 283–305.

Voegelin, E., Israel and Revelation(Baton Rouge: Louisiana State University, 1956).

Walsh SJ, J. P. M., The Mighty from Their Thrones: Power in the Biblical Tradition,Overtures to Biblical Theology vol. 21 (Philadelphia: Fortress, 1987).

Walzer, Michael, Exodus and Revolution(New York: Basic Books, 1985).

Wogaman, J. Philip, Christian Perspective on Politics,2nd ed. (Louisville, KY: Westminster John Knox, 2000).

Wright, Christopher J. H., Tested by Fire: Daniel 1–6 in Today's World(London: Scripture Union, 1993).

_, The Message of Ezekiel,The Bible Speaks Today (Leicester: IVP; Downers Grove: InterVarsity Press, 2001).

8. Справедливость и праведность

Правды, правды ищи.

(Втор. 16, 20)

Ибо Я, Господь, люблю правосудие.

(Ис. 61, 8)

Забота

о справедливости пронизывает весь Ветхий Завет. Она встречается в исторической, правовой, пророческой литературе, литературе мудрости, а также в псалмах. Она представлена на протяжении всей истории, запечатленной в ветхозаветной литературе… Все говорит о том, что забота о справедливости была одним из факторов — если не центральным, — благодаря которому многогранная жизнь древнего Израиля была объединенной в продолжение всех исторических перемен… Ни одна сфера жизни Израиля не была лишена заботы о справедливости, и было известно, что Господь действует во всех этих сферах.

Ральф Ниерим «Задача ветхозаветного богословия» (Ralph P. Knierim, Task of Old Testament Theology)

Вряд ли какая–либо тема занимает большее внимание в дискуссии о социальной этике, чем справедливость. Где бы ни размышляли люди любой культуры о главных этических проблемах, справедливость будет на переднем плане. Похоже, многое зависит от нее, если человеческое общество хочет функционировать хоть с какой–то видимостью гражданского порядка, безопасности и гармонии. Чем больше попирается справедливость, тем меньше шансов обществу сохранить свою жизнеспособность. Ветхий Завет также говорит: если справедливость исчезнет, основания всего космического порядка распадутся, поскольку справедливость является фундаментальной для самой сущности Господа, Творца вселенной, и для сущности Божьего правления в истории.

Господь царствует: да радуется земля… правда и суд — основание престола Его. (Пс. 96, 1.2; ср. 88, 14)

Следовательно, для Израиля справедливость не была абстрактной концепцией или философским определением. Справедливость была по сути богословской. Она коренилась в характере Бога израильтян; она проистекала из его действий в истории; ее требовали отношения завета Господа с Израилем; в конечном счете, она будет установлена на земле суверенным могуществом Бога.

Таким образом, хотя основное внимание данной книги направлено на социальную этику Израиля, необходимо помнить, что ветхозаветная этика является фундаментально богословской. Справедливость на земле проистекает из справедливости в небесах. Поэтому вместо того, чтобы подходить к рассмотрению темы с помощью системного анализа израильской концепции и практики справедливости (о которой существует огромная масса разной литературы — смотри дополнительную литературу в конце главы), мы будем помнить, что Бог находится в центре всего, и поразмыслим о трех пунктах: во–первых, справедливость, представленная Богом; во–вторых, справедливость, требуемая Богом; и, в–третьих, справедливость, которую окончательно осуществит Бог. [212]

212

Существует некоторая связь между предложенной мной структурой и планом в предисловии к всестороннему обзору данной темы Моше Вайнфельда (Moshe Weinfeld): «Справедливость и праведность встречается в божественной сфере в следующих случаях:

а) когда Бог сотворил мир и учредил справедливость во вселенной;

б) когда Бог раскрыл Себя Израилю и дал им справедливость (Закон) у Синая;

в) когда Бог раскроет Себя в будущем, чтобы судить народы «справедливо и праведно». (Weinfeld, SocialJustice,p. 5)