Осмысление процессов
Шрифт:
В мире искаженной реальности стало возможным трактовать понятие нравственности в зависимости от того, как сама личность оценивает такие понятия, как добро и зло. Если бы нравственность формировалась в условиях гармонично развитого пространства, то полагалась на добрые дела, давала бы истинные характеристики поведению личности и не нуждалась бы в культивировании страха, ибо дела и поступки личности были в высшей степени нравственны по отношению ко всем взаимодействующим с личностью разумными автономиями.
Поэтому, истинная нравственность может входить в противоречие с интересами современного общества. Ученые, писатели, философы и многие
Мораль (лат. moralis – касающийся нравов) – один из основных способов нормативной регуляции действий человека в условиях его жизни внутри сложноорганизованного социума. Мораль охватывает взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестьем, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью, извне человеческой личности, на основании общественных установок на то или иное социальное действие.
Существует спорная точка зрения о физических основах морали, утверждающая, что мораль объективна, представляет собой совокупность неизменных законов природы, соблюдение которых способствует развитию высшего сознания, а их нарушение вызывает падение жизненной энергии и деградацию личности. Современный американский философ японского происхождения, Фрэнсис Фукуяма рассматривает мораль, как социальный капитал, определяющий степень жизнеспособности общества. Такому пониманию морали близко её определение как коллективной интуиции. Мораль направлена на единообразие регуляции отношений и снижение конфликтности в обществе, посему, мораль и право тесно переплетены. Часто, формализованная мораль становиться правом. Десять заповедей – это одновременно моральный и правовой закон многих культур. С другой стороны, правовые нормы эффективно действуют лишь тогда, когда воспринимаются людьми в качестве нравственно оправданных моделей человеческого бытия. Если законы государства выстроены в фарватере законов общественной морали, где культивируется свобода и справедливость, и исполняются властями также хорошо, как и самим обществом, то личность в этом социуме имеет все основания к счастливой и полноценной жизни.
Отчасти, мораль это диктат социального поля, выраженного в атрибутах и артефактах бытия, а проще говоря в национальной культуре – разумному полю индивидуума, который является неотъемлемой частью нации. Личность становится носителем национальной культуры и обязана своими качествами и способностями защищать те ценности, которые канонизированы в национальной культуре. В условиях международной интеграции и кооперации, где удостоверяется противоборство и противостояние культур, мораль одной нации может противостоять морали другой.
И это трагедия для каждой человеческой личности.
Поэтому мораль часто искажалась и действовала вопреки интересам личности. Практика тоталитарных режимов показала, что иногда мораль может вступать в противоречие с правом. Достаточно вспомнить историю большевизма и фашизма. Отчасти, мораль проявляет себя и в современных глобальных процессах, происходящие в сфере экономики и культуры, начиная от Макдональдса и Майкрософт и, заканчивая всевозможными социальными сетями, мировыми конкурсами красоты, чемпионатами мира и Олимпийскими играми. В каждой из этих категорий сложилась своя мораль, которая преследует свои цели из множества соображений экономической, политической или идеологической выгоды.
Традиционно, моральные ценности формировались вследствие широкого распространения религиозного мышления. Оно оказало значительное и всеобъемлющее влияние на моральные принципы народов в процессе развития общественных отношений. Религиозная мораль, будучи кодифицирована в священных текстах, распространяется вместе с религиями. Следует заметить, что монотеистические религии чётче и жёстче определяют границы добра и зла по сравнению с религиями, где практикуется многобожие. Однако существуют множество обществ, в которых формирование морали и нравственности происходило в условиях идолопоклонничества (древние греки сформулировали золотое правило нравственности и разработали само понятие этики), или которые могут выглядеть безрелигиозными (конфуцианство китайской цивилизации).
С распространением общечеловеческой морали, сама религия и её священные тексты стали подвергаться неутешительным оценкам. Например, жестокость и несправедливость по отношению к иноверцам и атеистам, практикующаяся в некоторых мировых религиях, часто считается отражением ложной морали, посему, со стороны многих атеистов религия часто представляется как учение, которое несет в себе аморальность. Часто, некоторые иерархи, использовали религию как инструмент для достижения собственных целей. Подобное мнение выражают словами Зигмунда Фрейда, говоря, что безнравственность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем нравственность.
Тем не менее, мораль имеет отношение к общественному миропорядку и является неотъемлемым элементом права. «Справедливость и закон – вот две силы; от их согласия происходит порядок, от их антагонизма рождаются катастрофы» обнажает источник силы для безупречной работы права и морали французский писатель, мыслитель и философ, Виктор Гюго. Если общество способно направить законы государства и права в русло, где они следуют законам справедливости, то в этом случае само общество и само государство выигрывали. Если же законы государства и права игнорируют законы справедливости, то на свет выдается опасный культурный суррогат, который преобразуется в элемент деградации, как самого общества, так и государства.
Опасность заключается в том, что в динамично изменяющемся человеческом общежитии интересы той или иной социальной группы, часто оказываются выше общей морали. А в условиях противостояния и конкурентной борьбы, вызревает множество принципов и убеждений действовать согласно клановым интересам. И каждый из этих кланов, сложившихся по родственным, экономическим, политическим или экономическим союзам, полагается на мораль и право, которые действуют часто в интересах одних, против интересов других. Это противоречие и является одним из доказательств того, что человечество до сих пор не идентифицировало общие для всей цивилизации цели и задачи человеческого общежития. Одним из элементов, способных дать возможность человечеству идентифицировать эти противоречия является человеческий ум и один из его ярких оттенков – интеллект.