Основы истории религий. Учебник для 8-9 классов общеобразовательных школ

Гойтимиров Шамиль Ибнумасхудович

Мухаррам – священный месяц, первое число которого является первым днем Нового лунного года мусульман. Установлен в память о переселении Мухаммада (да благословит Его Аллах и да приветствует) из Мекки в Медину.

Рамадан и Лайлатуль-кадр – ночь предопределения и могущества. Этот месяц считается самым почитаемым в году. В этот месяц был ниспослан Коран на нижние небеса и оттуда по необходимости частями был ниспослан Пророку в течение 23 лет. Мусульмане верят, что в эту ночь Аллах принимает мольбу человека. Эту ночь желательно провести в поклонении, раздавать милостыню, поминать Аллаха и читать молитвы. За то, что сделал человек в эту ночь, получают

в 300000 раз больше воздаяния. Увеличивается и наказание за грех в эту ночь. По преданию, эта ночь приходится на последнюю декаду Рамадана, но может быть и в любой день. Поэтому тот, кто не хочет упустить ее, должен стараться весь месяц рамадан.

День Ашура – праздник, отмечаемый десятого числа месяца мухаррам как день спасения пророка Нуха (мир ему) от Потопа, Пророка Мусы (мир ему) от фараона в красном море, сотворения небес, Земли и ангелов, сотворения Адама (мир ему), а также конец Света.

Высокочтимым и особо ценным является еще весь месяц Ша’бан, особенно срединная ночь (бараат), в которой принято читать три раза суру Корана «Ясин» с намерением продления жизни, сбережения от бед и увеличения пропитания.

Раджаб. Этот месяц тоже, как и Ша’бан, считается священным. В эти месяцы желательно увеличивать благие деяния, пост, саадака (милостыня) и др.

Вопросы и задания

1. Расскажите о мусульманских праздниках. В каком из этих праздников вы участвовали?

§ 54. Вклад Ислама в развитие мировой цивилизации

Развитие науки в мусульманском мире. Ислам считает науку естественным проявлением человеческой деятельности, и, согласно его канонам, каждый человек обязан всемерно стремиться к знаниям от рождения до могильной плиты.

С начала VIII века в мусульманском мире появился большой интерес к различным наукам, ибо Ислам призывает к приобретению всех полезных знаний. Правители мусульман, подражая Пророку, заботились о сохранении, приумножении и распространении знаний, высоко ценили учёных и создавали условия для тех, кто желал целиком посвятить себя служению науке. Интерес к постижению знаний начинался с изучения основ вероубеждения, священного Корана и арабского языка. Мусульмане заучивали наизусть Коран и изречения Пророка, изучали его жизнеописание и наставления.

В исламском мире практически не было безграмотных людей. Даже старики и немощные люди обучались грамоте, чтобы читать Коран на арабском языке. Повсеместное использование арабского языка было одним из факторов, способствовавших распространению знаний в мусульманских странах. В период правления халифа аль-Валида бин Абд-аль-Малика (705–715) арабский язык был объявлен официальным языком мусульманского халифата.

Большое внимание уделялось развитию арабской письменности и сохранению научного наследия. Книгоиздатели заботились о художественном и графическом оформлении книг, качестве бумаги и переплёта. Во всех областях мусульманского мира были основаны публичные и частные библиотеки, которые поддерживали тесные связи друг с другом. Труды, появлявшиеся в Багдаде или Дамаске, посредством торговых караванов в течение нескольких месяцев доходили до Магриба и Кордовы.

Тысячи книг, посвященных толкованию Корана, хадисам Пророка, мусульманскому праву, арабскому языку, поэзии мусульманских народов, жизнеописаниям учёных и правителей, географии и прочим наукам, быстро достигали самых отдалённых городов халифата.

Библиотеки служили не только для хранения и чтения книг. Они были местом научных собраний и дискуссий. В них переписывались труды

учёных, здесь писали и творили многие великие мыслители. Знания были достоянием общественности, и каждый желающий имел возможность воспользоваться услугами библиотек и получить доступ к ценным и редким трудам. Почтительное отношение к учёным, широкий доступ к знаниям – всё это способствовало бурному развитию общественной и научной мысли в халифате, пробуждало интерес к философии и естествознанию.

В период правления династии Аббасидов началась беспрецедентная по своим масштабам кампания по переводу научных и философских трудов с различных языков мира на арабский язык. Мусульмане по праву гордятся тем, что они сохранили наследие предыдущих цивилизаций, способствовали дальнейшему развитию философии и прочих наук. Уважительное отношение к культуре отличало мусульманских правителей от многих других завоевателей.

Интерес к переводам научных трудов зародился ещё в эпоху Омейядов, но возродился с новой силой в период правления аббасидского халифа аль-Мансура (754–775). Внимание мусульманских учёных привлекали в первую очередь труды древнегреческих врачей и астрономов, чьё наследие к тому времени было предано забвению, а многие рукописи были захоронены вместе с их авторами. Халиф аль-Мамун, основавший «Дом мудрости» в Багдаде, щедро вознаграждал переводчиков, давая им столько золота, сколько весила сама книга. На арабский язык были переведены труды таких учёных античного периода, как Пифагор, Платон, Аристотель, Архимед, Гален, Гиппократ, Евклид. К ним были написаны многотомные комментарии, идеи античных философов были творчески осмыслены в свете мусульманской традиции и получили дальнейшее развитие.

Расцвет науки и мысли в халифате пришёлся на XI–XIII вв. Достижения мусульманских учёных в различных областях знания способствовали развитию военного дела, градостроения, мореплавания, хозяйственных и общественных отношений. Благодаря этому известный востоковед Франц Розенталь справедливо охарактеризовал культуру мусульманского Востока как «торжество знания».

Философия и социология. Толчком к развитию философской мысли в мусульманском мире послужило знакомство с трудами древнегреческих философов. Первые оригинальные трактаты по философии на арабском языке принадлежат Якубу бин Исхаку аль-Кинди (801–866). Его работы, в которых даётся оценка воззрениям Сократа, Платона и Аристотеля, способствовали становлению арабо-мусульманской философии.

Большой вклад в её развитие принадлежит Мухаммаду аль-Фараби (870–950) и Ибн Сине, больше известному как Авиценна (980–1037). Изучив наследие античных мыслителей, они разработали собственную философскую концепцию, близкую к неоплатонизму. Воззрения Авиценны, изложенные им в трактате «Китаб аш-шифа», легли в основу сочинений знаменитого испанского переводчика и философа Доминго Гонсалеса.

Выдающийся андалусский мыслитель Ибн Рушд (1126–1198) считается первым средневековым комментатором Аристотеля. Его труды способствовали формированию философских взглядов таких мыслителей, как Альберт Великий (ок. 1206–1280) и Фома Аквинский (1226–1274).

Мусульманским учёным также принадлежит заслуга в развитии античных представлений о государстве и обществе. Наиболее существенный вклад в изучение методов и принципов исторического исследования внёс «отец социологии»

Абд-ар-Рахман бин Халдун (1332–1406). Он создал учение об эволюции общества, выявив законы становления, развития и падения государства. Опередив европейских философов более чем на три столетия, он предложил рассматривать историю как фундаментальную науку, позволяющую анализировать изменение человеческого общества во времени.