От Птолемея до Колумба
Шрифт:
завещанные поздней античностью.
За время преподавательской деятельности в придворной школе Карла Великого Алкуин на-
писал ряд дидактических руководств по грамматике, риторике, которые были отчасти ориентиро-
ваны на античные образцы. Но с позиций развития средневековой философии в Западной Европе
большую роль сыграли два других сочинения Алкуина: «О разуме души» (первое западноевропей-
ское сочинение средневековой психологии) и «Диалектика», в которой автор впервые в истории
раннесредневековой образованности выделил диалектику из числа других «свободных искусств».
Алкуин по существу стал отождествлять диалектику с философией, связанной с исследованием
природных вещей, а также познанием человеческих и божественных вещей, если человек в со-
стоянии их понять.
Историки философии особо подчеркивают, что философы-богословы VIII—X вв. не были (за
небольшим исключением) сколько-нибудь самостоятельными мыслителями. Это были компиля-
торы, подбиравшие, так сказать, «крохи» античной образованности и использовавшие сочинения
латинских и греческих «отцов церкви» и учебную литературу V—VII вв. (Боэций, Кассиодор,
позднее Исидор Севильский и др.). На фоне подобных компиляторов выделяется своеобразная фи-
гура ирландского монаха Иоанна Скота Эриугены (ок. 815—877). Он некоторое время жил и пре-
подавал в дворцовой школе под покровительством короля Карла Лысого. Эриугена в конце 50-х
гг. IX в. по просьбе короля перевел с греческого на латинский язык произведения Псевдо-
Дионисия (считавшегося тогда подлинным автором) и прокомментировал их. Затем им были пере-
ведены сочинения византийского теолога VII в. Максима Исповедника и представителя восточной
патристики епископа малазийского города Ниса Григория Нисского «О творении человека». Как
считают историки философии, эти переводы оказали на мировоззрение Эриугены большое влия-
ние, результатом чего стало его собственное сочинение «О разделении природы». Как и у Алкуи-
на, оно составлено в форме диалога между учителем и учеником. Это сочинение позднее, в 1225
г., было осуждено папой Гонорием III как «опасное лжеучение», так как пантеизм Эриугены не
совмещался с христианским учением: «Творец и сотворенное суть одно и то же», «Бог есть все, и
все есть бог» и т. п.
Из мыслителей X в. надо назвать Герберта (умер в 1030 г.). Выходец из бедной аквитанской
семьи (юго-запад Франции), Герберт получил образование в Испании, которая была завоевана
арабами в VIII в. Он стал едва ли не первым западноевропейским ученым, который познакомился
с арабоязычной наукой, в частности с так называемыми арабскими цифрами (заимствованными из
Индии) и со счетной доской. После возвращения из Испании Герберт стал архиепископом города
Реймса, где написал две книги («Геометрию» и «Книгу об астролябии») на основе материалов
арабской науки. Но его главная заслуга связана с науками, составляющими «квадриум»: арифме-
тикой, музыкой, геометрией и астрономией. Герберт не ограничивался существовавшими тогда
«энциклопедиями», а обращался к сочинениям Августина, Боэция и Аристотеля («Категории»,
«Об истолковании» и др.). Он сделал попытку оформить средневековую логику («диалектику») и
превратить ее в основной метод теологических изысканий. Герберт также выступал против «авто-
ритетов», чем оказал влияние на многих свободомыслящих людей последующих веков.
В эпоху ранней схоластики возникает борьба между представителями двух течений в хри-
стианской философии — номинализма и реализма (XI—XII вв.). В. И. Ленин отмечал, что в борь-
бе средневековых номиналистов и реалистов есть аналогия с борьбой материалистов и идеалистов
(см.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 25. С. 37). Напомним, что номинализм в противоположность
реализму утверждал, что в мире существуют отдельные вещи с их качествами, общие же понятия,
создаваемые нашими представлениями об этих вещах, не могут существовать независимо от ве-
щей. Реализм же понятий, как типичное объективно-идеалистическое учение, был сформулирован
еще Платоном, который утверждал объективность существования общего вне и до вещей, как и
самого познающего человеческого разума. Это учение было воспринято через неоплатонизм ря-
дом представителей патристи-ческой философии.
Естественно, что христианская церковь выступала против номинализма как учения еретиче-
ского. Виднейшими представителями номинализма были французский философ Пьер Абеляр
(1079—1142), автор знаменитого сочинения «История моих бедствий», и его учитель, француз-
ский каноник и преподаватель диалектики в Безансоне и Туре — Расцелин (ок. 1050—1120). Уче-
ние Расцелина церковный собор в городе Суассоне в 1092 г. объявил еретическим.
Представителями реализма являлись английский архиепископ Кентерберийский Ансельм
(1033—1109), ярый последователь святого Августина, француз Гильом из Шампо (ок. 1068—
1121), бывший главой кафедральной школы в Париже, и др. Абеляр вел ожесточенную борьбу с
Гильомом. Он не был противником религии, наоборот, субъективно стремился укрепить веру пу-
тем ее «разумного обоснования». Страстный поклонник античной литературы, в частности Плато-
на и Цицерона, Абеляр защищал «естественную религию» язычников, видя в ней предшественни-