От Птолемея до Колумба
Шрифт:
ного рода, учился в Падуанском университете, затем много лет преподавал в университете Кельна,
а в 1245 г. стал магистром теологического факультета Парижского университета. Основу фило-
софского учения Альберта составляло учение Аристотеля, но приспособленное (а потому и ис-
каженное) к христианской религии.
Он был автором большого количества трудов, занимался вопросами не только философии,
но и естествознания (минералогии, ботаники, зоологии), опираясь на аналогичные сочинения Ари-
стотеля. Безусловно придерживаясь взгляда на шарообразность Земли, Альберт в отличие от Ари-
стотеля не признавал наличия между тропиками жаркого необитаемого пояса, доказывая его при-
годность к обитанию примером Эфиопии и Индии. Он также считал «глупым простонародным
заблуждением» мнение, что «антиподы могут упасть». Он писал, что в южном полушарии должна
быть заселенная суша, обладающая теми же «климатами», которые имеются на известной нам ой-
кумене северного полушария. Важно подчеркнуть, что это вполне согласуется с тем, что говорится
по этому поводу в замечательном памятнике норвежской письменности XIII в. — «Королевском
Зерцале». Автор его не установлен, хотя некоторые исследователи склонны приписывать автор-
ство священнику Ивару Бедде, воспитателю короля Хокона Старого 27. Написанное в виде диалога
между отцом и сыном, это произведение поражает трезвыми физико-географическими наблюдени-
ями, касающимися вопросов движения (видимого) Солнца вокруг шарообразной Земли и распо-
ложения тепловых поясов. Только в одном случае автор «Королевского Зерцала» расходится во
взглядах с Альбертом Болыытедтским о жарком поясе — он считает его, вслед за Аристотелем,
Сенекой и Бэконом, непригодным для обитания.
Известно, что Альберт Великий принимал участие в дискуссии о движении Земли и, подоб-
но Бэкону, доказывал, что Млечный Путь является скоплением маленьких звезд. Под влиянием
некоторых античных идей, восходящих к Гиппократу, Альберт (как и Бэкон) был склонен объяс-
нять некоторые особенности человеческой жизни природными условиями 28.
Наряду с фактическими данными в сочинениях Альберта значительное место занимали раз-
личные библейские легенды и фантастические сведения о некоторых животных и растениях.
Младшим современником Альберта был Фома Аквинский (1225—1274), или Томас Аквинат,
как его часто называют западноевропейские историки философии и богословы. Он являлся круп-
нейшим идеологом западноевропейского феодализма, представляя вторую, религиозно-
мистическую линию, против которой выступали аверроисты. Вместе со своим учителем Альбер-
том Великим Фома обвинял Сигера Брабантского и его последователей в приверженности идеям
Ибн-Рушда, иначе говоря, материализму. Оба они — и Альберт и Фома — продолжали отстаивать
телеологическую систему мироздания (включая и природу).
Ставшая известной ученым этой эпохи геоцентрическая система Клавдия Птолемея с ее эпи-
цикликами превращалась в церковную догму: Земля — это центр всей Вселенной, вокруг которой
вращаются «прикрепленные» к особым сферам планеты. Границей Вселенной считается сфера
«неподвижных звезд», совершающих суточное вращение вместе с небом. Мир — это своеобразная
иерархическая лестница: внизу находится Земля и все телесные вещи, состоящие из четырех сти-
хий — огня, воды, воздуха и земли. Над этим неорганическим миром (по современной терминоло-
гии) расположены царства растений и животных и, наконец, человек, который занимает промежу-
точное положение между физическим и духовным мирами.
Младшим современником Раймунда Луллия, Альберта Великого, Рожера Бэкона и Фомы
Аквината был великий итальянский поэт и мыслитель Данте Алигьери (1265—1321). Автор «Бо-
жественной комедии» жил в одно время с Марко Поло и, возможно, даже встречался с ним в пору
своих странствий по Северной Италии летом 1306 г., когда Марко Поло обнародовал свою «Кни-
гу». Он учился в университете города Болонья, позднее жил в Париже, где посещал занятия фа-
культета искусств, на улице Соломы. Там он имел возможность слушать лекции аверроистов, по-
следователей Сигера Брабантского. Данте был в курсе политических событий, а также той идей-
ной борьбы, которая проходила между аверроис-тами и приверженцами Фомы Аквината. И хотя
зависимость теологии Данте от взглядов Фомы не вызывает сомнения, но в то жевремя несомнен-
ны его симпатии к последователям Сигера Брабантского 29.
В первой части «Божественной комедии» («Ад») Данте во время своего путешествия с Вер-
гилием (автором эпической поэмы «Эне¬ида») встречает на «первом круге», в так называемом
Лимбе, т. е. в преддверии ада, на зеленом лугу «некрещеных праведников» — знаменитых мудре-
цов, героев и поэтов древности. Среди них почетное место занимает Аристотель — «учитель тех,
кто знает»; его окружают такие мыслители, как Сократ, Платон и Демокрит («Ад», песнь IV, стро-
ки 131 —136). В той же части Лимба Данте увидел астронома Птолемея и врача Гиппократа, а
также арабоязычных мыслителей Авиценну и Аверроэса (там же, строки 142—144). Но Сигера
Брабантского, сформулировавшего положения учения аверроистов, осужденных в 1270 г., Данте
поместил в Раю, в кругу философов, рядом с его идейным противником Фомой Ак-винатом, в знак