От тайны к знанию

Кондратов Александр Михайлович

Существует две резко противоположных школы ученых: одна, мифологическая, отрицает существование Христа, другая, историческая, пытается найти реальное лицо, которое затем было превращено в «сына божьего» и «спасителя». Представители мифологической школы говорят, что легенда о жизни, смерти и чудесном воскресении Христа ничуть не отличается от мифов, широко распространенных на Востоке. Все эти мифы, будь то египетский миф об Осирисе, персидский миф о Митре, хеттский мцф о Телепинусе, повествуют о воскресающем и умирающем боге. И в них можно найти множество «первоисточников», послуживших составителям Евангелия материалом для создания нового мифа — мифа о Христе.

Однако представители исторической

школы не считают, что евангельский миф был целиком заимствован из религий Древнего Востока и не имеет под собой никакой реальной основы, никакого исторического ядра. Они предполагают, что когда-то существовало реальное лицо, вокруг которого и был сочинен евангельский миф. На этой точке зрения стояли крупнейший знаток христианства профессор Р. Ю. Виппер и недавно умерший английский историк-марксист А. Робертсон. Ныне эту точку зрения поддерживают такие известные историки религии, как итальянский профессор-коммунист А. Донини, доктор исторических наук А. Каждан и ряд других специалистов.

«Для марксистской науки не имеет принципиального значения вопрос о том, жил или не жил в царствование императора Августа и Тиберия в Иудее человек по имени Иисус, который был казнен при прокураторе Понтии Пилате и впоследствии обожествлен своими суеверными последователями», — пишет советский историк И. С. Свенцицкая в книге «Запрещенные евангелия» (Политиздат, 1965 год).

Известно, что пророк Магомет — основатель ислама — был реальным лицом. Великий же бог древних египтян Осирис — персонаж мифа. Но разве это доказывает правоту ислама или ложность египетской религии? Нет! Священная книга мусульман Коран была написана уже после смерти Магомета и отражает идеологию и интересы определенных слоев арабских племен. Поэтому, как справедливо считает И. С. Свенцицкая, выяснение отдельных деталей жизни Магомета «не может изменить общей научной оценки ислама, так же как окончательное решение вопроса об историчности Иисуса (какая бы школа ни оказалась права) не изменит марксистского учения о христианстве».

Глава 4. Словари вместо лопат

Язык как документ истории

Хроники Египта, Вавилона, Китая… Древнейшие письменные документы планеты — протошумерские письмена. 4000, 5000, самое большее 6000 лет — таков их возраст. А что было раньше? Неужели только немые памятники — найденные археологами костные останки, черепа, орудия, оружие, утварь — могут быть свидетелями древнейшей истории человечества? Оказывается, нет. У нас есть, кроме письмен, еще один «говорящий источник» — это наш язык.

Слова переживают века и государства. Их судьба, их изменение, их сходство с другими словами, их первоначальный смысл — все это неоценимый материал для реконструкции «дел давно минувших дней». Особенно же важным для историка является установление родства древних и современных языков, выявление их «родословной».

Язык Библии — древнееврейский; язык Корана — арабский, на котором ныне говорит вся Северная Африка и Ближний Восток; язык вавилонян и ассирийцев — аккадский, дошедший до нас благодаря клинописным глиняным книгам; диалекты финикийцев и карфагенян; древние и современные языки Эфиопии; наконец, «новоассирийский», или айсорский, язык, на котором говорят в нашей стране на Кавказе, — все эти языки, как «мертвые», так и «живые», образуют единую семью так называемых семитских языков.

В 1929 году французская экспедиция, раскопав холм в Рас-Шампа (Сирия), обнаружила неизвестную письменность, названную угаритской. Знаки ее были клинописными, но читались не так, как известные до тех пор клинописные письмена.

Ряд надписей был сделан на бронзовых боевых топорах, причем на одних топорах всего лишь 6 знаков, а на других к тем же шести знакам добавлялось еще 4 новых. Немецкий филолог Бауер предположил, что 6 знаков передают имя владельца, а 4 — соответствуют слову «топор», и эти «топоры-билингвы» помогли вскоре расшифровать все угаритские тексты. Они оказались написанными на одном из древних семитских языков.

Самые древние письменные документы на семитских языках относятся к первой половине третьего тысячелетия до н. э. Найдены они в Двуречье. Но гораздо раньше в долине Тигра и Евфрата жили шумеры, имевшие свой, особый язык. Значит, люди, говорившие на семитских языках, — не коренное население Двуречья. Где же тогда сложились семитские языки? Палестина, Кавказ, Аравия, Малая Азия, даже легендарная Атлантида назывались их родиной. Но окончательно решить этот вопрос позволило сравнение семитских языков с другими языками мира.

Оказалось, что они не являются самостоятельной семьей, а входят как одна из ветвей в состав большой языковой семьи, называемой семито-хамитской или афро-азиатской. Когда ученые научились читать клинопись Двуречья и иероглифы Египта, они увидели, что очень многие слова египетского и семитского языков звучат сходно. Сначала пытались объяснить это длительными контактами египтян с древними иудеями, ассирийцами, вавилонянами. Такие контакты действительно были. Но слова, имеющие сходное звучание и значение, относились к основному ядру языка, их нельзя объяснить заимствованиями. Ведь, как правило, из чужого языка заимствуются культурные термины, названия редких животных и т. п. (например, русское слово «спутник», французское «одеколон», австралийское «кенгуру» вошли в словари почти всех языков мира). А в египетском и семитском языках совпадали такие «основные» слова, как «вода», «сердце», «мужчина», «губа» и т. п. Значит, когда-то в глубокой древности у предков египтян и семитов был один общий язык.

К западу от Египта, во времена фараонов, обитали воинственные племена ливийцев. От Нила на востоке до Канарских островов на западе — таков был огромный район распространения их языков и диалектов, называемых берберо-ливийскими. Ныне население Северной Африки говорит на арабском языке. Однако кое-где еще остались отдельные «островки» более древних языков — в египетском оазисе Сива, в Алжире, Марокко, Мавритании. А один из берберо-ливийских языков — тамашек — охватывает центральную Сахару и область по берегам реки Нигер: на нем говорят кочевые племена туарегов.

Лингвисты показали, что берберо-ливийские языки, так же как и египетский и семитские, происходят от одной общей основы, от одного языка-отца. К нему восходят и так называемые чадские языки. Они включают около сотни разных языков, диалектов и говоров Республики Нигер, Республики Чад, Нигерии, Северного Камеруна. На некоторых из них говорит всего одна деревня или племя. Зато на языке хауса, самом важном из этой группы, изъясняется более 15 миллионов человек!

Наконец, к общей семито-хамитской основе, к общему языку-предку восходят и кушитские языки. Они распространены на востоке Африки — в Республике Судан, в Эфиопии, Эритрее, Кении, Республике Сомали и даже в Центральной Африке, в Танганьике.