ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)
Шрифт:
— Ты сказал: «Через несколько тысяч лет»… Я более склонен делать выводы на основании того, что было, а не исходя из прекрасных мыслей о будущем. Хотя, возможно, тебе видней.
— Надо сказать, что выводы, которые не являются результатом посвящения, мистического прозрения и метаисторического анализа, заведомо ошибочны, если они вступают в противоречие с выводами людей, обладающих знанием о законах развития общества. Следовательно, по отношению к объективной истине – ты легко можешь впасть в субъективизм.
— Возможно, но я попросил бы не давить на меня авторитетами.
— Вся история мира строится на учении авторитетов,
Б Е С Е Д А 22
Может ли измениться Божественный замысел о человеке. Грех убийства и общество. Грех аборта. Дьявол и Антихрист. Смысл числа 666. Царствие Антихриста и неизбежность нравственного восхождения человечества.
— Может ли меняться божественный замысел вообще? Мы знаем, что на земле существовали древние ящеры, существовали мамонты, которые возникли в силу божественного замысла; потом, видимо, божественный замысел изменился, и какие-то виды животных просто вымерли, для них не осталось места. Кто знает, может быть, точно так же Божественный замысел будет меняться и в отношении Человека?
— Божественный промысел – есть проявление абсолютной истины. Абсолютная истина неизменна именно потому, что она абсолютна; она заключает в себе потенциальное содержание всех вещей. Это значит, что в Божественном замысле ничего не меняется, но Божественный замысел вносит в вещи стимул к непрерывному развитию, совершенствованию, видоизменению и проявлению. Видоизменение и развитие – да, изменение принципиальной позиции – нет.
— Господь – Творец, Божественная мысль – творяща. Творцу, творящему идеи, свойственно меняться.
— Это нашему интеллекту свойственно бросаться из крайности в крайность. Конечно, с каждой секундой бытия меняется и расширяется Божественная мысль; но это прогрессия, а не изменение принципиального строения. Принцип действия Божественной мысли всегда один, он определяется ею же установленными фундаментальными законами. И в этих фундаментальных законах существует место и для исчезновения определенных видов, и для их замены новыми, и для гармоничного перехода одних материальных форм в другие.
— Я не могу понять, зачем вообще Божественной мысли было создавать те виды животных, которые затем вымерли?
— Потому что они были нужны в свое время, на своем месте, в данной точке истории. И не пытайся своим человеческим умом проникнуть во все замыслы Творца. Это заведомо неблагодарное и даже кощунственное занятие.
— Ничего кощунственного не вижу в своей попытке разобраться в сложных вопросах. Если заведомо униженно склонить голову, это значит, перестать быть образом и подобием Бога. Но оставим это… Мы говорили о греховности некоторых профессий, так вот – профессия солдата связана с самым главным смертным грехом, с убийством. И здесь мне видится много неразрешимых пока противоречий.
— Мы знаем, что мера всякого греха определяется той исторической эпохой, в которой живет человечество. Например, рабство – это грех; но в древности были люди, известные как праведники, которые, тем не менее, имели рабов. И сейчас нельзя сказать об этих людях, что они грешники, потому что их сознание во многом определялось сознанием той эпохи (хотя это и были лучшие из существовавших на Земле рабовладельцев).
О профессии воина. Несомненно, сама по себе профессия, связанная с убийством, с войной и с нанесением вреда ближнему, – греховна; но повторяю, что у всякого греха есть разные уровни. Греховность зависит и от того эмоционального фона, на котором протекает грех, и от тех условий, в которых он развивается. Все люди грешат по-разному, и их ответственность определяется также уровнем их сознания и развития. Ответственность за общественный грех целиком определяется уровнем развития общества. И сегодня профессия воина греховна не более, чем две тысячи лет назад во времена Христа; но она будет наполняться семикратно более тяжелым грехом, когда Земля приблизится к Царствию Божьему.
Пока на Земле есть зло – противодействовать ему необходимо; если есть преступник и маньяк – нужно лишать его свободы действий; если есть агрессия, то агрессии этой следует противостоять. Если какой-то народ позволит стереть себя с лица земли – этим он примера непротивления другим народам не подаст, потому что уровень сегодняшнего мышления человечества недостаточен, чтобы оценить такое самопожертвование. Кроме того, народ в целом не может уподобиться душе праведника. Непротивление есть удел самых сильных людей, общество к нему на сегодняшний день не готово. И потому профессия воина все еще нужна.
На душе каждого лежит личная ответственность – быть или не быть воином. И я согласен с пацифистами в том, что каждая мать должна воспитывать своего сына в духе милосердия, кротости, добролюбия и презрения к оружию и насилию. Но то же самое непротивление может быть высшим примером праведности, как это было с Христом, а может быть и признаком слабости и малодушия. Большего я не скажу. При оценке любого греха нужно смотреть не на профессию, а в человеческое сердце.
— Скажем однозначно: как бы человек ни пытался оправдать необходимость убийства, это смертельный грех, и ему нет оправдания с точки зрения законов Вселенной.
— По закону Израиля греховным было работать в субботу, однако Христос говорит: «Лицемеры, если овца ваша в субботу упадет в яму, неужели вы не вытащите ее? Сколько же лучше человек овцы». Точно так же можно ответить и сторонникам непротивления как универсальной модели поведения в жизни: «Лицемеры, если на вашего ребенка набросятся с ножом, неужели вы не защитите его? И если вам придется убить насильника, неужели этот грех не смоется с вас?».
Моисей, который написал: «Не убий!» (и до сих пор, может быть, эта заповедь предотвращает большую часть убийств на Земле), был военачальником Израиля, потому что иначе поступить не мог. Чтобы сообразно условиям той эпохи взрастить дело, которое он задумал, нужно было совмещать сан Первосвященника, роль Пророка, духовного вождя, военачальника и политического деятеля. И евреи вели войны для того, чтобы утвердиться в той земле, куда привел их Моисей; оставим в стороне, хорошо это было, или плохо.
— Почему – оставим в стороне?
— Думаю, что судить действия Моисея – для тебя не самая благодарная задача. Тебе трудно понять все причины, которые руководят умом великого Посвященного, когда он принимает те или иные решения, влияющие на судьбы народов.
Один из величайших праведников Иисус Навин был вторым полководцем Израиля. Соломон был полководцем и трудился над созданием мощной армии. Пифагор вводил реструктуризацию в армию и учил солдат быть философами. Итак, посвященные смотрели на этот вопрос двояко: во-первых, с позиции недопустимости греха убийства (как абсолютного греха); во-вторых – с позиции понимания, что данное историческое время и уровень массового сознания диктует свои условия.