Печальные времена. Дамаский Диадох как представитель афинской школы неоплатонизма
Шрифт:
Платон, в представлении философов афинской школы, пользуется аналогией и апофатикой для описания разных моментов эманации первоначала. Апофатика подразумевает его эманацию в узком смысле этого слова (), то есть произведение из самого себя всего многообразия сущих. Что же касается аналогии, то она соответствует возвращению, так как ее основой является подобие, причиной которого оказывается именно возвращение сущего к первоначалу [116] .
2. Эманация сущего (точнее, единого сущего) наглядно представляется совершенно иначе, чем эманация первоначала. Основным методом такого наглядного представления оказывается аподиктика, которая противостоит обычной силлогистике и эпихейрематике (то есть доказательству, основанному на использовании эпихейрем-доводов, убеждающих
116
Там же, II.5.
В ходе аподиктического рассмотрения единого сущего, представленного во второй гипотезе диалога Платона «Парменид», принцип наглядной очевидности, по мнению Прокла [117] , реализуется в том, что первые логические выводы (а вернее, свойства — ) оказываются наиболее простыми и ясными. По мере нарастания определенности эти логические выводы все более усложняются. Следовательно, первые предметы логических выводов оказываются более всего подобными началам в смысле их ясности и самоочевидности.
117
Там же, 1.10.
1. Зримое и мнящееся также представляет собой эманацию первоначала, однако его характерная особенность следующая. Поскольку таковое сущее не относится к областям сущего в собственном смысле этого слова или сверхсущего, оно описывается посредством отрицательной диалектики, представляющей собой вариант того же незаконнорожденного умозаключения, но уже в его платоновском варианте. В применении к предметам данного разряда используется уже не термин «свойства», а слово , обычно переводимое как «логический вывод». Происходящее от слова , «предел», оно заключает в самом себе момент со-предельности с умом, или же совместного с ним ограничения пределом. Как результат — зримое эманирует только в уме.
Принцип 3. Катафатическое следует за апофатическим
Эманация строится как триадическая. Конкретное воплощение такая триадичность находит в системе триадических категорий, каждый момент которых соответствует определенному шагу на пути эманации — пребыванию, выходу за свои пределы или возвращению. При этом пребывание описывается в апофатических терминах, а возвращение — в катафатических. Выход же за свои пределы подразумевает переход от апофатического к катафатическому. Те термины, которые чаще всего использует Дамаский, представлены в табл. 1.
Таблица 1
Система триадических категорий у Дамаския
| Понятие | Пребывание | Выход за свои пределы | Возвращение |
| Восприятие | Невоспринимаемое | Воспринимаемое | Воспринятое = |
| ( - | могущее быть вос | ||
| vov); | принятым | ||
| воспринимающее, по | |||
| стигающее | |||
| Время | Вневременное | «Сейчас» | Временнбе |
| = | |||
| вечное |
Таблица 1 (продолжение)
| Понятие | Пребывание | Выход за свои пределы | Возвращение |
| ( , ) | |||
| Движение | Неподвижное = движущее | Самодвижное | Движимое иным ; движущееся |
| Деление «дифференциация | Неделимое | Разделяющееся | Разделенное |
| Деление на роды и виды | Неделимое = обособленное | Разделяющееся | Разделенное |
| Деление на части | Неделимое | Разделяющееся | Разделенное |
| ( , | |||
| ) | |||
| Знание | Непознаваемое | Познающееся | Познанное ; познаваемое |
| Изреченность | Неизреченное = таинственное | Речь | Изреченное |
| Искажение | Неуклонное | Искажение | Искаженное |
| Исчислимость | Неисчислимое | Исчисляемое | Исчисленное |
| Мышление | Немыслимое | Мыслимое в настоящий момент | У мопостигаемое |
Таблица 1 (продолжение)